17. 答案要點(diǎn)：
⑴任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，騎術(shù)不精但有紀(jì)律是法國(guó)兵的質(zhì)，善于單個(gè)格斗但沒(méi)有紀(jì)律是馬木留克兵的質(zhì)。一定數(shù)量的士兵和一定質(zhì)的士兵構(gòu)成了士兵的戰(zhàn)斗力。
⑵量變引起質(zhì)變、質(zhì)變引起量變。三百個(gè)法國(guó)兵、一千五百個(gè)法國(guó)兵屬于量的變化，到一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別，就能戰(zhàn)勝和打敗三百個(gè)和一千五百個(gè)馬木留克兵。
⑶我國(guó)在新世紀(jì)新階段建設(shè)分三步走的前二步即2010年和2020年的奮斗目標(biāo)體現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)和量、量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
18. 答案要點(diǎn)：
⑴兩則寓言說(shuō)明客觀世界是不斷變化的，人們的思想、觀念不隨之而變化，不是被譏笑為固執(zhí)迂腐（刻舟求劍），或就會(huì)在行動(dòng)中遭受挫折和失敗（楚人過(guò)河）。這兩則寓言給人的啟迪和教訓(xùn)是人們的思想觀念不能僵化停滯，必須順應(yīng)客觀世界不斷變化而不斷變化。
⑵塞翁失馬這一哲學(xué)寓言揭示好事和壞事的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，好事和壞事既相區(qū)別又相聯(lián)系，在一定條件下，好事可以變?yōu)閴氖�，壞事可以變�(yōu)楹檬隆＿@一寓言的合理之處在于警示人們遇到好事和壞事都冷靜對(duì)待與處理，不因好事而得意忘形，也不因壞事而悲觀失望。這一寓言不可取之處在于是從個(gè)人家庭的狹隘利益而不是國(guó)家、民族的利益衡量好壞。
⑶人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中堅(jiān)持唯物辯證法的世界觀和方法論，堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際和不斷變化的客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，開拓前進(jìn)。
19. 答案要點(diǎn)：
（1）唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是普遍聯(lián)系的，事物的運(yùn)動(dòng)都緣于該事物特定的內(nèi)外部聯(lián)系及其相互作用�！拔鍌�(gè)統(tǒng)籌”深刻揭示和精辟概括了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)程中五個(gè)方面的各自聯(lián)系與總體聯(lián)系，是對(duì)唯物辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用。
（2）唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，因一定的條件相互連結(jié)、相可依賴、相互貫通、相互滲透。我國(guó)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放之間，也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系、不能孤立地看待，而要全面地把握。
（3）唯物辯證法認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系包括整體與部分，全局與局部的聯(lián)系。完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)整體，必須統(tǒng)籌五個(gè)方面的關(guān)系，使之相互協(xié)調(diào)、相互作用、整體推進(jìn)。
（4）唯物辯證法認(rèn)為，客觀世界的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是發(fā)展的�！拔鍌�(gè)統(tǒng)籌”從我國(guó)變化著的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步加快的國(guó)際環(huán)境，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)，反映了不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了新的發(fā)展觀和改革觀。
總之，在我國(guó)改革和現(xiàn)代化建設(shè)中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、全面的、整體的、發(fā)展的辯證思維方法去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，促進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷向前發(fā)展。壘面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該成為我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的重大指導(dǎo)方針。
20. 答案要點(diǎn)：
⑴辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為理論與實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，理論首先依賴于實(shí)踐，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，即在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、修正、豐富和發(fā)展，其次理論能動(dòng)地反作用于實(shí)踐。科學(xué)的先進(jìn)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)人們改造客觀世界的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步；錯(cuò)誤的落后的理論指導(dǎo)實(shí)踐，阻礙人們改造客觀世界的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理，要求人們?cè)诟脑焓澜纭⒄J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，努力地自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)和堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
⑵“理論是灰色的，而生活之樹是常青的”觀點(diǎn)是歌德《浮土德》中的一句名言，曾多次被列寧引用來(lái)說(shuō)明實(shí)際生活、社會(huì)實(shí)踐是生動(dòng)豐富的、不斷變化發(fā)展的，而理論則是相對(duì)穩(wěn)定的，理論必須由實(shí)踐把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正和檢驗(yàn)，理論只有隨實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展，才能具有活力、成為常青之樹。
⑶“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”是列寧的一句名言，強(qiáng)調(diào)在革命實(shí)踐中所形成的革命理論對(duì)革命實(shí)踐的能動(dòng)反作用，并推動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行和發(fā)展并最終取得革命的勝利。
⑷鄧小平理論是在馬列主義、毛澤東思想的指引下，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、時(shí)代特征的基礎(chǔ)上形成的，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，又對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，使我們不斷取得新的勝利。
21. 答案要點(diǎn)：
⑴唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向。人類社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，正是保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。
⑵黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主義革命從根本上解放被束縛的生產(chǎn)力，社會(huì)主義改造繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放也是為了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
⑷社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。要不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，最根本的就是要通過(guò)改革和發(fā)展，使我國(guó)形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，要依靠廣大人民群眾，不斷提高他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。要抓住機(jī)遇，堅(jiān)持深化改革，擴(kuò)大開放、促進(jìn)發(fā)展、保持穩(wěn)定。
22. 答案要點(diǎn)：
⑴馬克思主義的唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在；唯心主義的世界觀、歷史觀認(rèn)為，意識(shí)決定物質(zhì)、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。因此，唯物主義、唯心主義的概念、觀點(diǎn)只是在物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的相互關(guān)系上使用的，并非是物質(zhì)生活享受或人生理想價(jià)值的同義語(yǔ)。
⑵從唯物史觀來(lái)看，人們的社會(huì)生活中有物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)有著聯(lián)系的方面，物質(zhì)生活決定精神生活，精神生活反作用于物質(zhì)生活。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們既有追求物質(zhì)生活享受的物質(zhì)需求，又有追求理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神需求。
⑶人們的需求是具體的歷史的。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)追求和精神追求的關(guān)系，堅(jiān)持國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益的結(jié)合，通過(guò)在為社會(huì)作貢獻(xiàn)中去謀求個(gè)人的利益；堅(jiān)持理想和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，既要樹立同社會(huì)發(fā)展方向相一致的理想，又要腳踏實(shí)地的奮發(fā)圖強(qiáng)；堅(jiān)持自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的結(jié)合，在為社會(huì)發(fā)展的奮斗中去實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值。
23. 答案要點(diǎn)：
⑴材料1認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)，一是“生而知之”即先天自生的，二是“學(xué)而知之”即通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的。
⑵材料2繼承和發(fā)揮了材料1的“生而知之”說(shuō)，有不學(xué)而能，不學(xué)而慮的“良能”，“良知”；材料3繼承和發(fā)揮了材料1的“學(xué)而知之”說(shuō)，認(rèn)為人們的知識(shí)才能是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、人的作為（即行動(dòng)）而獲得的。
⑶材料2的哲學(xué)傾向是唯心主義，材料3的哲學(xué)傾向是唯物主義。
⑷材料4揭示的知識(shí)的來(lái)源是行動(dòng)和人類文明的進(jìn)化，知和行的關(guān)系是先行后知，以行求知，然后是知先行后，以知指導(dǎo)行，即行——知——行。孫中山先生的知行觀包含了唯物、辯證觀點(diǎn)的合理因素。
24. 答案要點(diǎn)：
⑴材料1表明，孟子認(rèn)為人的本性是善的；材料2表明，荀子認(rèn)為人的本性是惡的；材料3表明，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的、社會(huì)的、歷史的。
⑵材料1的合理因素是人的善本性，只是有善的開端和萌芽，需要加以擴(kuò)充和發(fā)展，否則連孝敬父母都不行。材料2的合理因素是主張對(duì)人的惡本性不能順其發(fā)展，必須加以教化引導(dǎo)，這關(guān)系天下的亂與治。
⑶材料1、2的共同缺陷是脫離了人的社會(huì)性來(lái)認(rèn)識(shí)人的本性，是一種抽象的超歷史超階級(jí)的人性論，是一種唯心主義觀點(diǎn)。
25. 答案要點(diǎn)：
（1）意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式。在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。在一個(gè)社會(huì)里，在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的反作用集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩大功能上。
馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟相靈魂。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位：①是黨和人民團(tuán)結(jié)一致，始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證；②是提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的基礎(chǔ)；③是堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，全面建設(shè)小康社會(huì)的精神動(dòng)力和有力保障。
繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化。即堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這是因?yàn)椋旱谝唬魏螄?guó)家、任何社會(huì)，其主流意識(shí)形態(tài)或指導(dǎo)思想都是一元的。馬克思主義是我國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想。第二，馬克思主義是科學(xué)真理，它既是近現(xiàn)代以來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展最偉大的成果，也是指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展的最正確的向?qū)�。第三，迄今為止，只有馬克思主義更能為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供更正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不是讓馬克思主義凌駕于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之上，更不是用它代替具體科學(xué)的研究。
（2）主觀主義是一種唯心主義的思維方法，它從主觀想象出發(fā)，從書本或原則出發(fā)，忽視客觀實(shí)際及其發(fā)展。形而上學(xué)則是一種孤立、靜止、片面看問(wèn)題的世界觀和方法論。主觀主義和形而上學(xué)在實(shí)踐中表現(xiàn)為教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和機(jī)會(huì)主義，脫離國(guó)情，脫離群眾，在根本上違背了黨和人民的利益。
①要堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，堅(jiān)持唯物辯證的思維方式。堅(jiān)持理論和實(shí)踐的具體歷史的統(tǒng)一，即要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，克服主觀與客觀相分離的錯(cuò)誤。②為了實(shí)事求是，必須解放思想，即在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的舊觀念、舊框框，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合。③要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，既要反對(duì)脫離實(shí)際空談馬克思主義，又要反對(duì)盲目迷信西方的思想理論。
陳先奎：2007年考研時(shí)事政治沖刺高分背誦版
密押：陳先奎2007年考研政治模擬試題及答案
政治分析題終極預(yù)測(cè) 時(shí)事政治必考100題預(yù)測(cè)
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