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材料1
楚人有涉江者,其劍自舟中墜水中,遽契其舟,曰:“是吾劍之所從墜!敝壑,從其所契者入水求之。舟已行矣,而劍不行,求劍若此,不亦惑乎!
引自《呂氏春秋·察今》
材料2
荊人欲襲宋,使人先表水。水暴益,荊人弗知,循表而夜涉,溺死者有千余人,軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也。今水已變而益多矣,荊人尚猶循表而導之,此其所以敗也,
引自《呂氏春秋·察今》
材料3
近塞上之人,有善術者,馬無故亡而入湖,人皆吊之。其父曰:“此何遽不為福乎?”居數(shù)月,其馬將胡駿馬而歸,人皆賀之。其父曰;“此何遽不能為禍平?”家富良馬,其子好騎,墮而折其髀,人皆吊之。其父曰:“此何遽不為福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壯者引弦而戰(zhàn),近塞之人,死者十九,此獨以跛之故,父子相保。
引自《淮南子·人間訓》
請回答:
⑴材料1刻舟求劍和材料2楚人過河兩則哲學寓言的含義是什么?其教訓是什么?
⑵材料3塞翁失馬的哲學寓言的含義是什么?合理之處和不可取之處是什么?
⑶上述三則哲學寓言對人們的思想方法有何啟示?
19. 中共十六屆三中全會公報指出,要按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求,更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用,為全面建設小康社會提供強有力的體制保證。
上述“五個統(tǒng)籌”貫穿著馬克思主義哲學的辯證思維對我們有哪些啟示?
20. “理論是灰色的,而生活之樹是常青的!薄皼]有奉命的理論,就不會有革命的運動。”
上述兩個論斷在認識上對我們?nèi)绾握_認識理論和實踐的關系有哪些啟示?
21. 江澤民指出:“不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展,這是我們始終站在時代前列,保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求!保ㄒ姟对趹c祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》)
請結(jié)合我國新民主義革命、社會主義改造和改革開放的實際,運用唯物史觀原理加以分析,并說明我們不斷促進先進生產(chǎn)力發(fā)展的重要措施。
22. 有一種觀點認為:追求現(xiàn)實物質(zhì)生活享受是唯物主義,而追求人生理想價值的實現(xiàn)是唯心主義。
試用所學唯物主義歷史觀的有關原理加以分析評述并說明,應當如何正確認識現(xiàn)實物質(zhì)生活和人生理想價值。
23. 中國從古到今的思想家對認識(知識)的來源有各種不同看法,F(xiàn)將有關材料摘錄如下:
材料1
孔子說:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次之,困而不學,民斯為下矣!
材料2
孟子說:“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親也;及其長也,無不知敬其兄也!
材料3
荀子說:“凡性者,天之就也,不可學,不可事。禮義者,圣人之所生也,人之所學而能,所事而成者也。不可學、不可事而在人者謂之性,可學而能、可事而成之在人者謂之偽(人為的意思),是性偽之分也!
材料4
孫中山先生指出:“世界人類之進化,當分為三時期:第一由草昧進文明,為不知而行的時期,第二由文明再進文明,為行而后知之時期,第三自然科學發(fā)明而后,為知而后行之時期,”“以行而求知,因知以進行。”
請回答:
⑴材料1認為知識的來源是什么?
⑵材料2、材料3同材料1的共同點是什么?
⑶材料2與材料3的哲學傾向是什么?
⑷材料4揭示了知識的來源是什么,知與行的關系是什么?
24. 關于人的本性問題,我國古代思想家作過不同的回答,F(xiàn)將有關材料摘錄如下:
材料1
孟子認為,人皆有不忍之心。一個人如果沒有惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心,就不能說是個人。惻隱之心是仁的萌芽,羞惡之心是義的萌芽,辭讓之心是禮的萌芽,是非之心,是智的萌芽。有這四種萌芽,懂得并把它們擴充起來,使足以安定天下;假如不擴充,便連贍養(yǎng)父母都不行。
材料2
荀子認為,人的本性,生而好利,順其發(fā)展,爭奪生而辭讓亡,生而憎惡,顧其發(fā)展,殘賊生而忠信亡;生而有耳目之欲、有好聲色,順其發(fā)展,禮義、禮法亡。如果放縱人的本性,順其人的情欲,就必然產(chǎn)生爭奪、破壞禮義,天下大亂。因此,圣人就用法規(guī)禮義教化引導人的本性,這樣,才會出現(xiàn)辭讓、符合禮義的行為,使天下得以治理。
材料3
馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和!
請回答:
⑴比較材料1、2、3,分別指出其不同觀點。
⑵材料1、2的合理的積極的因素。
⑶材料l、2的共同缺陷。
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