任汝芬：07年考研政治馬哲原理沖刺模擬試題

 7. 答案要點：

   （1）這是中國古代思想家老子的一個著名的命題，具有一定的辯證法因素，有其合理性。因為這個命題說明災禍與幸福的相互依靠、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。

唯物辯證法的對立統(tǒng)一學說認為，矛盾著的對立面的雙方既相互對立，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，向自己的對立面轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件，斗爭的雙方都不會轉(zhuǎn)化。

按照唯物辯證法觀點，老子的命題只看到事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的事實，沒有注意到條件在轉(zhuǎn)化中的重要作用，禍與福的轉(zhuǎn)化是要有條件的。另外禍與福的相互轉(zhuǎn)化只是事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)，禍由小禍到大禍、福由小福到大福也是事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的表現(xiàn)。如果僅停留禍與福的來回轉(zhuǎn)化，缺乏進取的精神，則是循環(huán)論的影響和表現(xiàn)。

   （2）這是明末清初哲學家王夫之的知行觀。其哲學含義是認識依賴于實踐，實踐才能使人們的意圖獲得成功，事情成敗的關(guān)鍵在于能否力行，實踐能使人的認識獲得客觀效果，而認識本身則不可。上述觀點說明：在知與行的矛盾中，行是矛盾的主要方面，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。但也要注意，王夫之的觀點還停留在樸素唯物主義階段，還不是科學的知行統(tǒng)一觀。

   （3）這個命題是中國古代的一些思想家、政治家的某種重民、貴民的思想因素，它把君與民的關(guān)系比喻為舟與水的關(guān)系，提醒勸導統(tǒng)治者：民既可以擁戴帝王、君主，服從統(tǒng)治，也可以造反、推翻統(tǒng)治。這對于統(tǒng)治階級推行開明政治、減輕對人民的壓迫的剝削，維護統(tǒng)治階級的秩序具有積極的合理的作用。

唯物主義歷史觀認為：人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是社會變化發(fā)展的決定力量。這個觀點全面的解決了人民群眾創(chuàng)造歷史的地位和作用，否定了唯心主義的英雄史觀。

試題的命題是以維護和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，它以承認統(tǒng)治和服從關(guān)系的天然合理為前提的，這種重民、貴民的思想萌芽并未超出英雄史觀的范圍。

（4）這是中國古代一些政治家、思想家的觀點，強調(diào)王者之言關(guān)系國家的興衰存亡，王者之言要謹慎，這在政治上具有一定的合理性。

歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，正確的先進的社會意識促進社會的發(fā)展，錯誤的落后的意識阻礙社會的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革和發(fā)展的決定力量，任何歷史人物只有順應歷史發(fā)展的趨勢和反映人民群眾的利益和要求才能發(fā)揮積極的推動歷史前進的作用。

命題夸大了社會意識和帝王的作用，是馬克思主義以前的歷史觀的兩個根本缺陷，是唯心主義的歷史觀。

8. 答案要點：

（1）實踐是社會關(guān)系產(chǎn)生的根源。實踐首先是人在改造自然界的活動中必然產(chǎn)生人與人的一定的聯(lián)系和關(guān)系。人與自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系及其相互制約，共生于生產(chǎn)實踐的過程中。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治的、觀念的等各種社會關(guān)系。

（2）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域�；�本領(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐。人通過實踐改造世界，又通過實踐認識世界，實踐是人的活動的根本內(nèi)容。

（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會的發(fā)展主要是人的社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實踐的推動下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人們的實踐能力的結(jié)果”。

9. 答案要點：

（1）命題的前提正確，推論錯誤。社會發(fā)展是自然歷史過程，是馬克思的命題，主要是指社會發(fā)展同自然一樣是一個辯證發(fā)展的有規(guī)律的過程，人們可以用精確的眼光加以考察。

社會是由人構(gòu)成的，是由人創(chuàng)造的，社會的發(fā)展都是人的自覺活動所推動的。

社會的發(fā)展和人的自覺活動是密切聯(lián)系的不可分割的。否認社會發(fā)展的規(guī)律性是唯心主義觀點，否認人的自覺活動在社會發(fā)展中的作用，則是形而上學觀點。

（2）社會是人們交互作用的產(chǎn)物，社會的變化發(fā)展是社會規(guī)律與人的自覺活動相統(tǒng)一的過程，社會發(fā)展依靠人們的自覺活動來推動，對某一社會形態(tài)人們具有一定的選擇性，但人們決不能違背社會規(guī)律、不受社會規(guī)律的約束而自由選擇。

社會形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會形態(tài)的變化發(fā)展是一個自然歷史過程，歸根到底取決于生產(chǎn)力的變化發(fā)展。

人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物。因此，人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。認為可以自由選擇某一社會形態(tài)的觀點是歷史唯心主義觀點。

10. 答案要點：

（1）人類物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

人類物質(zhì)生產(chǎn)的主體是人民群眾，人民群眾是物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革、發(fā)展的決定力量，也就是人類歷史的創(chuàng)造者和主體。

命題否認人民群眾是人類歷史創(chuàng)造者和主體的地位，夸大意識的作用，是唯心主義的歷史觀。

（2）歷史唯物主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，即物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者、社會發(fā)展的決定力量。這種群眾史觀否定了一切夸大個人作用、抹殺人民創(chuàng)造歷史的作用的英雄史觀。

歷史唯物主義又認為人民群眾創(chuàng)造歷史是不能隨心所欲的，是要受到社會發(fā)展規(guī)律的限制和約束的，是要受到人民群眾所處的時代以及社會的物質(zhì)條件、精神條件以及自身的素質(zhì)等各種因素的限制和約束的。

人民群眾創(chuàng)造歷史的活動是通過人民群眾經(jīng)濟的、政治的、文化的等各種活動來實現(xiàn)的，其中物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最根本的決定性因素。人口因素（包括人口數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、分布、增長速度）是社會發(fā)展的經(jīng)常的必要條件，人口因素的合理與否對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不起決定作用。

在當代社會中特別是在發(fā)展中國家已經(jīng)是人口眾多，當代社會的發(fā)展越來越取決于科學技術(shù)的發(fā)展和人的思想道德、科學文化素質(zhì)的提高，而不是人的數(shù)量。眾多素質(zhì)不高的人口恰恰成了加速社會歷史發(fā)展的阻力。因此，我們必須長期實行計劃生育的政策，控制人口數(shù)量，增強人民群眾的素質(zhì)。命題的結(jié)論是一種形而上學的片面觀點。

陳先奎：2007年考研時事政治沖刺高分背誦版

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