陳先奎：2007年考研時(shí)事政治沖刺高分背誦版
密押：陳先奎2007年考研政治模擬試題及答案
政治分析題終極預(yù)測(cè) 時(shí)事政治必考100題預(yù)測(cè)
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三、分析題
1. 答案要點(diǎn)：
（1）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。沒有被反映者就沒有反映，體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)。
物質(zhì)是在人的意識(shí)之外存在的，對(duì)意識(shí)具有先在性、獨(dú)立性、根源性。沒有反映也沒有反映者，也就是沒有意識(shí)就沒有物質(zhì)的觀點(diǎn)，否認(rèn)了物質(zhì)的獨(dú)立性，把意識(shí)視為物質(zhì)的根源，這是夸大意識(shí)作用的唯心主義觀點(diǎn)。
（2）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)永遠(yuǎn)依賴于物質(zhì)，同時(shí)，意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于物質(zhì)。
認(rèn)為“物質(zhì)存在的東西”就是“精神中的東西”，那么物質(zhì)就成為精神的產(chǎn)物，成為精神的東西，這是一種“萬(wàn)物有靈論”的觀點(diǎn)，這是一種精神支配萬(wàn)事萬(wàn)物的唯心主義的有神論的觀點(diǎn)。
（3）這一命題的前提是正確的，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)。但是意識(shí)反映客觀存在并不能說(shuō)意識(shí)就同客觀存在是一致的，意識(shí)反映客觀存在，有正確的反映即一致的反映，也有不正確的反映即不一致的反映。如果認(rèn)為意識(shí)反映客觀存在總是一致的，那么就否認(rèn)正確意識(shí)的過(guò)程性，抹煞了真理與謬誤的區(qū)別，是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。
2. 答案要點(diǎn)：
（1）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即客觀實(shí)在性。世界的本質(zhì)、本原是什么？世界統(tǒng)一于物質(zhì)，還是統(tǒng)一于精神？這是唯物主義和唯心主義兩條哲學(xué)路線的前提和基礎(chǔ)之爭(zhēng)，恩格斯第一次明確提出了辯證唯物主義的科學(xué)論斷。
（2）杜林認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在，是一種模棱兩可的說(shuō)法，掩蓋了唯物主義和唯心主義不同觀點(diǎn)的對(duì)立，唯物主義者把存在解釋為物質(zhì)，唯心主義者把存在解釋為精神。世界統(tǒng)一于存在的觀點(diǎn)為唯心主義留下了地盤。特別是杜林從思維統(tǒng)一性導(dǎo)出世界的統(tǒng)一性，這就走向了唯心主義。
（3）世界的存在只是世界統(tǒng)一性的前提，所以命題是錯(cuò)誤的，是折中主義觀點(diǎn)。
3. 答案要點(diǎn)：
（1）這句話有一定的合理性。它說(shuō)明理想和現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的，不能等同。理想是人們對(duì)未來(lái)的設(shè)想、希望、憧憬，屬于意識(shí)的范疇，現(xiàn)實(shí)是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的思想，屬于客觀的范疇或客觀存在。
但是理想和現(xiàn)實(shí)又是密切聯(lián)系的，理想從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，如果是合乎現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)的理想，就會(huì)成為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的精神動(dòng)力，在一定的主客觀條件下，通過(guò)人們的努力和奮斗，理想就可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，達(dá)到在實(shí)踐基礎(chǔ)上理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是社會(huì)主義的初級(jí)階段，我國(guó)人民的共同理想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。經(jīng)過(guò)我國(guó)人民的艱苦奮斗，一定能把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
命題只說(shuō)明理想和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，而忽視了理想和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，是一種片面的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
（2）唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是必然性和偶然性的統(tǒng)一。必然性是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)并為自己開辟道路，偶然性不僅表現(xiàn)必然性，而且對(duì)事物發(fā)展起重要作用。
世界歷史的客觀進(jìn)程是必然性和偶然性的統(tǒng)一。如果否認(rèn)偶然性的作用，認(rèn)為一切都是必然的，在世界歷史研究上就會(huì)導(dǎo)致宿命論，就會(huì)把它理解為某種神秘的客觀精神所決定的。
4. 答案要點(diǎn)：
（1）自然規(guī)律是自然界的變化發(fā)展中所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的普遍聯(lián)系，具有必然性、重復(fù)性、客觀性的特點(diǎn)。
規(guī)律的必然性是指規(guī)律的存在，作用及其后果都是確定不移的，不可避免的，這也是不依人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，這就要求人們?cè)趯?shí)踐中不能從事違反自然規(guī)律的活動(dòng)。
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要，由于受到人類文明發(fā)展水平的限制和主客觀條件的制約，不斷發(fā)生違背自然規(guī)律而受到懲罰的事情。如果說(shuō)人們不會(huì)違背規(guī)律，都按必然性辦事，這是一種神秘的宿命論觀點(diǎn)。
（2）物質(zhì)世界具有客觀性，是指它是獨(dú)立于我們意識(shí)之外的客觀存在，它對(duì)我們的意識(shí)有決定作用，同時(shí)我們的意識(shí)也對(duì)客觀世界有反作用：認(rèn)識(shí)世界、改造世界，在物質(zhì)世界打上人類意志的印記。
規(guī)律是指事物內(nèi)部穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系和確定不移的發(fā)展趨勢(shì)。它的客觀性是指其不依人的意志為轉(zhuǎn)移的、確定不移的發(fā)展趨勢(shì)。所以，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)利用，而不能夠發(fā)明、改造的。
認(rèn)為我們能夠改造客觀世界，是指實(shí)踐基礎(chǔ)上引起客觀世界的變化，這是辯證唯物主義觀點(diǎn)；認(rèn)為人能夠改造規(guī)律，是否認(rèn)規(guī)律的客觀性，這是主觀唯心主義觀點(diǎn)。
5. 答案要點(diǎn)：
（1）運(yùn)動(dòng)是指一般的變化，而變化包括前進(jìn)性的變化和倒退性的變化，唯物辯證法認(rèn)為自然界、社會(huì)、人類思維，不僅是運(yùn)動(dòng)變化的，而且是發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。
機(jī)械論、循環(huán)論也承認(rèn)變化，但不承認(rèn)發(fā)展，則是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。
這一命題抹煞了是否承認(rèn)發(fā)展是辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別。
（2）矛盾即矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的結(jié)合，促使矛盾雙方力量的變化和地位的轉(zhuǎn)化，使新矛盾代替舊矛盾、新事物代替舊事物，這就是矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉的規(guī)律和原理。
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉既包括矛盾的客觀存在又包括矛盾的解決、轉(zhuǎn)化，沒有矛盾的解決和轉(zhuǎn)化就沒有事物的發(fā)展，因此事物的發(fā)展并不在于矛盾的多少。如果認(rèn)為矛盾越多越好，就會(huì)人為地制造“矛盾”，這是否認(rèn)矛盾的客觀性的唯心主義觀點(diǎn)。
社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾的存在、運(yùn)動(dòng)和解決、轉(zhuǎn)化，不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展，而社會(huì)基本矛盾的解決和社會(huì)的發(fā)展都是人的能動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果。所以認(rèn)為社會(huì)矛盾越多社會(huì)發(fā)展自然就越快的觀點(diǎn)，否認(rèn)了人在社會(huì)矛盾的解決、轉(zhuǎn)化中的能動(dòng)作用，又是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
（3）牛頓力學(xué)的F＝ma公式是指物體（剛體）的質(zhì)量為m，在外力F的作用下產(chǎn)生加速度a的運(yùn)動(dòng)，這—公式只適用于宏觀、低速的物體，即在宏觀、低速的條件下，這一公式是正確的。
唯物辯證法認(rèn)為一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是內(nèi)因和外因相統(tǒng)一作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)即第一位的主要的原因，外因?yàn)楸匾獥l件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
牛頓力學(xué)的公式只適用于宏觀、低速的物理世界，若把它推廣到整個(gè)世界的一切領(lǐng)域，則是“外因論”的形而上學(xué)世界觀。因此，這一命題的前提是正確的，推論是錯(cuò)誤的。
6. 答案要點(diǎn)：
（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映，追求真理是認(rèn)識(shí)的重要任務(wù)，但不是認(rèn)識(shí)的目的。
認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，即求真是為了務(wù)實(shí)。
認(rèn)識(shí)的任務(wù)是追求真理，認(rèn)識(shí)的目的是改造世界、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。兩者是密切聯(lián)系、不可分割的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（2）在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的第二次飛躍。
認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍的主要任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍的主要任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，因此，第二次飛躍比第一次飛躍更重要。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。
認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是密不可分的，第一次飛躍是第二次飛躍的前提，第二次飛躍是第一次飛躍的目的，兩者統(tǒng)一于實(shí)踐。
(3)馬克思主義哲學(xué)的理論包括馬克思主義認(rèn)識(shí)論，要求人們?cè)诟脑焓澜缯J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，包括主觀要正確地反映客觀，符合客觀，達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)；主觀要反作用于客觀，通過(guò)實(shí)踐改造客觀，使客觀達(dá)到主觀的目的、要求即客觀和主觀一致，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造；在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
命題只承認(rèn)主觀同客觀相一致的方面，而未承認(rèn)在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)客觀同主觀相一致的方面，這是片面的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
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