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重磅推薦:2010年外國文學(xué)史考研名詞解釋匯總

  象征主義

  法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。出現(xiàn)于1886年。年輕詩人讓?莫雷亞斯在《費加羅》報上發(fā)表了一篇文學(xué)宣言,主張用“象征主義者”來稱呼當時的前衛(wèi)詩人。這份宣言標志象征主義流派的誕生。事實上,在此之前,象征主義作為新的創(chuàng)作方法,早在浪漫主義盛行的時期已經(jīng)萌芽。許多浪漫主義詩人在一定程度上運用了象征主義的手法:暗示多于解釋,含蓄多于暢盡的發(fā)揮。象征主義的先驅(qū)波德萊爾和馬拉梅、蘭波、魏爾蘭等象征主義名家就已經(jīng)發(fā)表了大量的象征主義作品。象征主義重新回到以抒寫個人感情為重點的老路。但它抒寫個人情懷和浪漫主義的抒情大異其趣。它抒寫的不是日常生活中的表層的喜怒哀樂,而是不可捉摸的內(nèi)心隱秘;或者如馬拉梅所說,表現(xiàn)隱藏在普通事物背后的“唯一的真理”。為此,象征主義對于詩的語言進行了很大的改造。對于日常用的字和詞加以特殊的、出人意外的安排和組合,使之發(fā)生新的含義。象征主義不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓,它所追求的藝術(shù)效果,并不是要使讀者理解詩人究竟要說什么,而是要使讀者似懂非懂,恍惚若有所悟;使讀者體會到此中有深意。象征主義不追求單純的明朗,也不故意追求晦澀;它所追求的是半明半暗,明暗配合,撲朔迷離。象征主義詩歌十分強調(diào)音樂效果,可是詩句的音樂性不是單純通過機械的協(xié)韻表現(xiàn)出來,而在于詩句內(nèi)在的節(jié)奏和旋律。散文詩的音樂感并不亞于格律詩,有時反而勝過格律詩,因此許多象征派詩人的散文詩都寫得有特色。象征主義者反對現(xiàn)實主義和自然主義者如實地描寫客觀現(xiàn)實。他們認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界是虛幻而痛苦的,只有隱匿在背后的內(nèi)在的世界才是真實的。作品中運用大量的暗示和象征來隱喻表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。1886~1891年是法國象征主義詩歌的昌盛期。這一時期的代表作有馬拉梅的《詩與散文》、拉弗格的《善意之花》和昂利。德·雷尼耶的《插曲》等。象征主義的三位主將是馬拉梅、魏爾倫和蘭波!稅褐ā返淖髡卟ǖ氯R爾被認為是象征主義的先驅(qū)(鼻祖)。1891年,莫雷亞斯首先宣布脫離象征派,許多象征派詩人也紛紛向自己選擇的方向發(fā)展,不再遵循共同的象征主義藝術(shù)標準,象征主義流派從此解體。但是,象征主義作為文學(xué)思潮和藝術(shù)風格,影響卻非常深遠。

  荒誕派

  戲劇現(xiàn)代戲劇流派之一。荒誕(absurd)一詞由拉丁文(sardus)(耳聾)演變而來,在哲學(xué)上指個人與生存環(huán)境脫節(jié);恼Q派戲劇一詞最早見于英國戲劇評論家馬丁?艾思林1962年出版的《荒誕派戲劇》一書。荒誕派戲劇的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義,它拒絕用傳統(tǒng)的、理智的手法去反映荒誕的生活,而主張用荒誕的手法直接表現(xiàn)荒誕的存在。其藝術(shù)特點為:第一,反對戲劇傳統(tǒng),摒棄結(jié)構(gòu)、語言、情節(jié)上的邏輯性、連貫性。第二,常用象征、暗喻的方法表達主題。第三,用輕松的喜劇形式表達嚴肅的悲劇主題。代表作家有S.貝克特、E.尤內(nèi)斯庫、J.熱內(nèi)等。代表作品有《等待戈多》、《禿頭歌女》、《椅子》、《陽臺》、《屏風》等;恼Q派戲劇在西方劇壇享有極高聲譽,但作為一種強大的戲劇潮流則已成陳跡。

  魔幻現(xiàn)實主義

  20世紀拉丁美洲小說流派。發(fā)軔于30年代。早期魔幻現(xiàn)實主義主要表現(xiàn)為對美洲印第安人或黑人神話傳說的發(fā)掘,代表作是危地馬拉作家M.A.阿斯圖里亞斯的短篇小說集《危地馬拉的傳說》,中期魔幻現(xiàn)實主義從40年代末到60年代中,主要包括阿斯圖里亞斯的《玉米人》、古巴作家A.卡彭鐵爾的《這個世界的王國》、墨西哥作家J.J.魯爾福的《彼得羅·巴拉莫》、秘魯作家J.M.阿格達斯的《深沉的河流》和哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》等。通過神話原型的顯現(xiàn)以展示拉丁美洲的文化混雜和社會矛盾是這些作品的顯著特點。此后,魔幻現(xiàn)實主義盛極而衰,但它的某些創(chuàng)作方法一直延續(xù)到70年代甚至更晚。魔幻現(xiàn)實主義這一術(shù)語最早是由德國藝術(shù)批評家弗蘭茲·羅在1924年《魔幻現(xiàn)實主義,后期表現(xiàn)派:當前歐洲繪畫的若干問題》中提出來的。意大利作家M.邦滕佩利也曾用它評論未來主義。在拉丁美洲,最先起用這一術(shù)語的是委內(nèi)瑞拉作家烏斯拉爾·彼得里。他在《委內(nèi)瑞拉文學(xué)與人》一書中將它界定為對人的“本質(zhì)描寫”和某種文化積淀的演示。

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