名師輔導(dǎo)：2010考研政治高頻考點(diǎn)突破之馬哲

　　檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

　　[分析] 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實(shí)踐是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”，它不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)并加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的都包含絕對(duì)真理的因素。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　價(jià)值及其客觀性和主體性

　　[分析] 作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中生成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在客觀事物的某種屬性是否具有價(jià)值急何種價(jià)值要已人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

　　價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度。截止選擇及其實(shí)現(xiàn)

　　[分析] 價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)。科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)符兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)、人類主體生存發(fā)展，有對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。整個(gè)人類主體的根本利益是確定主體實(shí)際需要的最高尺度，因而也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。

　　價(jià)值的形成過(guò)程表明，價(jià)值是主體在實(shí)踐中選擇的結(jié)果。價(jià)值選擇的方式是千差萬(wàn)別的。影響人們價(jià)值選擇的既有功利、情感、道德、審美等主觀因素，又有社會(huì)條件等客觀因素。所以價(jià)值選擇是多樣性與統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。價(jià)值是作為過(guò)程而存在的，它要通過(guò)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才得以完成。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是從價(jià)值觀的確立到價(jià)值實(shí)踐完成的過(guò)程。樹(shù)立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提，為實(shí)現(xiàn)特定的價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)即價(jià)值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一途徑。

　　真理和價(jià)值的關(guān)系

　　[分析] 追求真理和創(chuàng)造價(jià)值，是人類活動(dòng)的兩大目標(biāo)。真理是人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿足。真理和價(jià)值從根本上說(shuō)是一致的，即凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。但真理與價(jià)值又是有區(qū)別的，它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同，真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價(jià)值，與真理常常是相悖的。只有通過(guò)正確反映對(duì)象并能動(dòng)地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

　　認(rèn)識(shí)論與思想路線。黨的思想路線及其意義

　　[分析] 認(rèn)識(shí)論與思想路線是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，其核心是解放思想，實(shí)事求是。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。

　　堅(jiān)持黨的思想路線，就要勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)；就要運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。

　　4.辯證思維的基本方法

　　思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用

　　[分析] 思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。思維方法對(duì)思維操作的有序進(jìn)行起著規(guī)范作用，具有對(duì)信息的選擇、組織和解釋功能，它直接影響著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果。辯證思維是立足于客觀事物的辯證本性而展開(kāi)的思維，它以概念、判斷、推理、假說(shuō)和理論等思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng)，深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維的方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運(yùn)動(dòng)的方法，是理論思維的工具。

　　辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一

　　[分析] 辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。

　　歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，演繹是從一般到個(gè)別的方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。

　　分析和綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的方法。分析是把整體分解為各個(gè)部分，然后逐個(gè)加以研究的方法；綜合是把分解出來(lái)的各個(gè)部分加以整合，達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。

　　抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定，思維具體是許多規(guī)定的綜合，它不同于感性具體。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介，達(dá)到思維具體的過(guò)程。

　　由抽象上升到具體的邏輯思維過(guò)程同客觀事物的歷史過(guò)程和認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程應(yīng)當(dāng)符合，也就是邏輯的和歷史的統(tǒng)一。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過(guò)”了的歷史。

　　辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法

　　[分析] 現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，已使辯證思維方法成為現(xiàn)代科學(xué)思維方法的前提。這是因?yàn)椋恨q證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；辯證思維方法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要條件；辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論支持和動(dòng)力�，F(xiàn)代科學(xué)思維方法也豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景。自覺(jué)提高辯證思維能力，運(yùn)用辯證思維方法，有勵(lì)于我們順利開(kāi)展科學(xué)研究。把哲學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用到思考和工作中，就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，他們是哲學(xué)思維方法的具體化。把辨證思維方法、現(xiàn)在科學(xué)剛法和思想方法、工作方法結(jié)合起來(lái)，就能更全面地掌握科學(xué)的方法論系統(tǒng)，更有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。