名師輔導(dǎo)：2010考研政治高頻考點(diǎn)突破之馬哲

　　2.對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

　　實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式

　　[分析] 馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，其含義有二：一是實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。

　　實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。

　　實(shí)踐的主體和客體及其相互作用

　　[分析] 實(shí)踐由主體、客體和中介所構(gòu)成。主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中的自主性和能動(dòng)性因素，它的能力結(jié)構(gòu)包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會(huì)結(jié)構(gòu)由個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)和人類四種形式�？腕w是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體活動(dòng)領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物，有自然、社會(huì)和精神三種形式。連接主體和客體的中介是各種形式的工具、手段及這些工具、手段的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

　　實(shí)踐主體和客體的相互作用，既不同與一般的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同與一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。這種相互作用是通過(guò)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。這是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。

　　3.意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用

　　[分析] 馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)論從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性。

　　首先，從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映的特性，因而在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級(jí)的反映形式——人腦的反映形式即意識(shí)。但自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識(shí)又經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，其中包括三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：由無(wú)機(jī)物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識(shí)。在人的意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性的勞動(dòng)起了決定性的作用：勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的器官——人腦的形成，在勞動(dòng)中產(chǎn)生了意識(shí)的物質(zhì)外殼——語(yǔ)言。

　　其次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。

　　第三，從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：意識(shí)反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。

　　世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

　　[分析] 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)以及哲學(xué)的長(zhǎng)期的、持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的�？茖W(xué)證明，自然界包括天然自然和人化自然都是物質(zhì)的。唯物史觀揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。發(fā)展著的人類實(shí)踐不斷地建構(gòu)著物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一性的多樣。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點(diǎn)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。

　　堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，其認(rèn)識(shí)論和方法論的意義在于堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)�。為了�?shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的舊觀念、舊框框，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相符合。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)并不斷取得勝利的根本思想保證。

　　(三)世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　1.世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)

　　[分析] 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的。

　　聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特征：一是它的整體性，系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；二是它的結(jié)構(gòu)性，系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。此外，系統(tǒng)還有層次性和開放性。

　　科學(xué)的任務(wù)就是揭示事物的聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把人們通�？磥�(lái)似乎沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求人們?nèi)�面地認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關(guān)系。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的必備觀點(diǎn)，也是我國(guó)改革開放的方法論基礎(chǔ)之一。

　　發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義

　　[分析] 事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡�！鞍l(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)之一。

　　一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。科學(xué)既是揭示聯(lián)系，也是揭示過(guò)程，不把事物當(dāng)作過(guò)程就沒有科學(xué)。把世界看做過(guò)程的集合體，這是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。

　　規(guī)律及其客觀性�，F(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性。原因和結(jié)果�？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性

　　[分析] 事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它在人們的辨證思維中，作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)，同唯物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發(fā)揮作用。

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系表明：我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，同時(shí)又要求人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：機(jī)械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來(lái)的觀點(diǎn)。

　　原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。因果關(guān)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象有存在著因果關(guān)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辨證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的：原因和結(jié)果是相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對(duì)范疇具有重要的方法論意義。

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；要區(qū)分兩種（好與壞）可能性�？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。我們要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。