名師輔導(dǎo)：2010考研政治高頻考點(diǎn)突破之馬哲

　　2.事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

　　事物存在的質(zhì)、量、度。事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　[分析] 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

　　由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無(wú)窮。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定綱領(lǐng)、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們?cè)趯?shí)際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。

　　事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

　　[分析] 任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素�？隙ê头穸�既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即“肯定—否定—否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

　　3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：

　　[分析] 唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

　　矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

　　[分析] 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過(guò)程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。

　　斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個(gè)方面。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，也是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要的方法論原則。

　　矛盾在事物發(fā)展中的作用

　　[分析] 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展，或者說(shuō)矛盾的相對(duì)同一性和絕對(duì)斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在推動(dòng)事物發(fā)展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭(zhēng)性的作用是：斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。

　　矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國(guó)實(shí)行自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　[分析] 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，也就是構(gòu)成每一事物（過(guò)程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。在社會(huì)領(lǐng)域還有對(duì)抗形式和非對(duì)抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩�。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性，即具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

　　[分析] 在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)常用“有兩”、“有對(duì)”、“有耦”等來(lái)說(shuō)明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟(jì)”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來(lái)闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待、處理矛盾�！兑捉�(jīng)》以陰陽(yáng)的變化解釋世界，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”、“剛?cè)嵯嗤疲�變�(cè)谄渲小�。中�?guó)哲學(xué)家歷來(lái)：為“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，史墨提出“物生有兩”，王安石說(shuō)萬(wàn)物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”，程顥說(shuō)“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，程頤說(shuō)“天地之間皆有對(duì)”，朱熹提出“萬(wàn)物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對(duì)”。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國(guó)古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無(wú)窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無(wú)不交，無(wú)不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來(lái)：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國(guó)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”�！吨杏埂诽岢觥爸轮泻汀薄ⅰ皥�(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。