名師輔導(dǎo)：2010考研政治高頻考點(diǎn)突破之馬哲

　　(一)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　1.哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題

　　哲學(xué)與世界觀和方法論

　　[分析] 這是從哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系角度回答什么是哲學(xué)。世界觀是人們對(duì)世界根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。

　　哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義

　　[分析] 恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無(wú)同一性。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題，是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提，是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，也是人們實(shí)際生活中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線(xiàn)索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)根本原則。

　　唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　　[分析] 唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。

　　唯物主義是與唯心主義相對(duì)立的基本哲學(xué)派別，它主張物質(zhì)第一性、精神第二性。唯物主義堅(jiān)持按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，而不附加任何外來(lái)成分，唯物主義精神也就是科學(xué)精神。堅(jiān)持唯物主義，必然堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個(gè)時(shí)代的具體形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)，唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義的基本類(lèi)型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”；客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界本原和萬(wàn)物創(chuàng)造者，其荒謬之處在于以某種方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。唯心主義所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。

　　2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革。

　　[分析] 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革，表現(xiàn)在研究對(duì)象上，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。實(shí)現(xiàn)這一變革的關(guān)鍵是把實(shí)踐引入哲學(xué)，以科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)這一變革的集中體現(xiàn)是把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是人類(lèi)科學(xué)思想中的最偉大成果，它第一次使歷史的研究成為科學(xué)，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具。

　　馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和根本特征

　　[分析] 馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，它在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升帶形態(tài)，即辨證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的最顯著的特征，一是它的實(shí)踐性，全面論證了實(shí)踐在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，強(qiáng)調(diào)理論依賴(lài)并服務(wù)于實(shí)踐，哲學(xué)的任務(wù)不只是解釋世界，更重要的是改造世界；二是它的階級(jí)性，公開(kāi)申明它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。

　　馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用

　　[分析] 掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)。第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。我們既要反對(duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的“哲學(xué)萬(wàn)能論”，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無(wú)用論”。當(dāng)今社會(huì)變化越來(lái)越快，社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，社會(huì)組織越來(lái)越復(fù)雜，更要求人們具有越來(lái)越高的社會(huì)組織和管理能力。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們提供了科學(xué)的方法論。

　　3.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

　　馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

　　[分析] 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征決定它必然是一個(gè)生機(jī)勃勃的、開(kāi)放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)，是現(xiàn)時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，既是創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的機(jī)遇，又是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技革命健康發(fā)展的重要保證。

　　馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的�，F(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大思潮，即科學(xué)主義和人本主義。科學(xué)主義思潮推崇科學(xué)知識(shí)，主張哲學(xué)仿效自然科學(xué)，放棄或拒斥形而上學(xué)（世界觀）的研究，致力于對(duì)科學(xué)知識(shí)的綜合或邏輯語(yǔ)言分析，把哲學(xué)變成對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。人本主義思潮則反對(duì)科學(xué)和理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身，回到自我，注重對(duì)人的內(nèi)心世界的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類(lèi)的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有非理性主義的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)既反對(duì)科學(xué)主義也反對(duì)抽象人本主義；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性又充分考慮人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求；反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。

　　馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及理論成果

　　[分析] 馬克思主義哲學(xué)必須與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展，為中國(guó)人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的三大理論成果。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)人民的偉大實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)這一偉大實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和思想武器。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是新的歷史條件下對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的新的理論成果。

　　(二)世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

　　1.物質(zhì)及其存在形式

　　辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

　　[分析] 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。馬克思主義哲學(xué)把人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)的理解中，使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

　　客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)又以時(shí)間和空間為存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)及其時(shí)空是不可分割的。在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)表現(xiàn)出無(wú)限多樣的形態(tài)。人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和改造是無(wú)窮盡的，現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。