2013中學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：9.4德育模式

　　三、社會(huì)模仿模式

　　社會(huì)模仿模式主要是美國(guó)的班杜拉創(chuàng)立的，該模式吸取了認(rèn)知發(fā)展論的某些觀點(diǎn)，與行為主義的合理內(nèi)核相結(jié)合，創(chuàng)立了新的認(rèn)知一行為主義學(xué)說(shuō)。在德育上，該模式不同意舊行為主義把人看成由環(huán)境消極被動(dòng)決定的傳統(tǒng)觀，認(rèn)為人與環(huán)境是一個(gè)互動(dòng)體，人既能對(duì)刺激作出反應(yīng)，也能主動(dòng)地解釋并作用于情境。人的行為不僅可被現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所規(guī)定，也受未來(lái)預(yù)期所影響，該模式既不贊成發(fā)展階段論的觀點(diǎn)，認(rèn)為階段論過(guò)分夸大認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)在發(fā)展，而低估了學(xué)習(xí)的作用和人的學(xué)習(xí)能力;也不贊成人本主義提出自知自明、自現(xiàn)、自我發(fā)展、自我完善的觀點(diǎn)，認(rèn)為低估了環(huán)境影響和學(xué)習(xí)。

　　(一)理論假設(shè)

　　該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非刺激一反應(yīng)(S—R)的結(jié)果，而是相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，S—R說(shuō)既不能說(shuō)明新行為的產(chǎn)生，也無(wú)法解釋人的完整行為和復(fù)雜行為系統(tǒng)的完整模式，更不能說(shuō)明學(xué)習(xí)后要延續(xù)時(shí)間行為才會(huì)出現(xiàn)等問(wèn)題。為此，主張用替代性學(xué)習(xí)概念，建立觀察學(xué)習(xí)的理論體系來(lái)說(shuō)明個(gè)體對(duì)刺激的反應(yīng)和對(duì)行為體系的建構(gòu)。認(rèn)為人類(lèi)不必事事經(jīng)過(guò)直接反應(yīng)，親身體驗(yàn)強(qiáng)化，而只需要通過(guò)觀察他人在相同環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，所以建立在替代基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)是人類(lèi)學(xué)習(xí)的重要形式，是品德教育的主要渠道。

　　該理論強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法，通過(guò)觀察、模仿，再經(jīng)認(rèn)知過(guò)程進(jìn)而形成人的復(fù)雜行為;注重強(qiáng)化的學(xué)習(xí)意義，利用外部直接強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化和自我內(nèi)在強(qiáng)化的交互作用，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果;強(qiáng)調(diào)建立起有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制，個(gè)體可對(duì)自己行為的可能結(jié)果進(jìn)行積極預(yù)期的這種自我效能來(lái)尋找更大的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生建立良好的自信心、道德品質(zhì)和健全的情感等促進(jìn)自我期望的發(fā)展，形成良好的人生心態(tài)。

　　(二)圍繞社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育

　　1.人類(lèi)學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成

　　社會(huì)學(xué)生論認(rèn)為，人類(lèi)的學(xué)習(xí)既包含品德學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也必須有個(gè)體品德的參與才能完成。

　　2.道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒(méi)有固定發(fā)展階段

　　社會(huì)學(xué)習(xí)論認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果：兒童道德行為、道德判斷是通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)獲得的，同樣也可通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)加以改變。綜合運(yùn)用榜樣替代性獎(jiǎng)勵(lì)可以改變或提高道德判斷。

　　3.道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)

　　該理論強(qiáng)調(diào)：道德教育的人格特征，即關(guān)心人格的整體性，而不是簡(jiǎn)單的某種行為反應(yīng);教學(xué)中的德育意義，例如師生互動(dòng)的道德因素、教師的人格形象等;潛在課程的作用，尤其是校園文化的熏陶。

　　4.榜樣對(duì)品德的作用

　　榜樣示范是道德教育的主要手段，兒童的發(fā)展不僅是一個(gè)內(nèi)部成長(zhǎng)的自發(fā)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，而且是由社會(huì)示范的呈現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐、訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　5.提出環(huán)境、行為和人的交互作用論

　　主張德育應(yīng)當(dāng)在引導(dǎo)學(xué)生道德真諦過(guò)程中，把獲得的認(rèn)識(shí)付諸于道德行動(dòng)，在改變環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展道德水平。

　　(三)簡(jiǎn)要的評(píng)論

　　1.社會(huì)模仿模式在理論上的缺陷

　　社會(huì)學(xué)習(xí)論為當(dāng)代學(xué)校德育提供了一種有啟迪的新理論和新的教育方法，使它與各派之間建立起重要的聯(lián)系，但作為一種新理論，它還有許多不完善之處：①理論拼湊的痕跡還很明顯，缺乏深入細(xì)致持之以恒的貫穿力;②許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步的論證，一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存疑問(wèn);③在德育實(shí)驗(yàn)中缺乏具體的教育策略，很難在學(xué)校德育中實(shí)施，等等。

　　2.社會(huì)模仿模式的特色及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育發(fā)展改革的啟示

　　社會(huì)學(xué)習(xí)論對(duì)學(xué)校德育提出了獨(dú)特的新見(jiàn)解，其主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：①在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，發(fā)展了行為主義，使之對(duì)人的道德行為做出更合理的闡釋?zhuān)瑢?duì)德育工作有很大意義;②在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果，系統(tǒng)論述了示范榜樣對(duì)道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式和途徑;③自我評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)能力，建立認(rèn)知調(diào)節(jié)基本過(guò)程，把環(huán)境的示范和個(gè)體的發(fā)展與認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的互動(dòng)表達(dá)出來(lái)，從中可以看到學(xué)生是如何內(nèi)化外部作用，從而逐漸發(fā)展成自我評(píng)價(jià)能力的;④注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。其可值借鑒的地方在于：①在探討道德教育與行為形成方面，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的許多成果也值得借鑒，對(duì)我們加強(qiáng)道德知識(shí)教育和行為習(xí)慣培養(yǎng)有較大啟迪作用;②強(qiáng)調(diào)自我效能感，注重個(gè)體自我評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)，努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我強(qiáng)化。這些對(duì)我國(guó)學(xué)校德育工作者有借鑒意義。

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