2013教育學(xué)考試重點提示：第八章 德育

　　第四節(jié) 德育模式

　　(一)認知模式

　　1.理論假設(shè)

　　(1)道德發(fā)展論

　�、俚赖掳l(fā)展是學(xué)習(xí)結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識和技能的學(xué)習(xí)。②道德的發(fā)展有賴于個體的道德自主性。③沖突的交往和生活情境最適合于促進個體道德判斷力的發(fā)展。

　　(2)道德教育論

　　該模式強調(diào)道德教育的目的，首先在于促進學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，其次在于促進學(xué)生道德判斷與行為的一致性。

　　2.圍繞道德兩難問題的小組討論

　　(1)道德兩難問題及其設(shè)計

　　所謂道德兩難，指的是同時涉及兩種道德規(guī)范、兩者不可兼得的情境或問題。

　　(2)道德討論中的引入性提問

　　引入性提問的策略把師生引進對道德爭端的討論，并不斷地發(fā)展學(xué)生的道德意識。 (3)道德討論中的深入提問

　　有四種深入提問的策略：升華性問題、突出相鄰階段的論點、澄清與總結(jié)、角色扮演問題與 策略。

　　3.簡要的評論

　　(1)認知模式的缺陷

　�、偬�過于強調(diào)認知力的作用，忽視了對道德行動的研究，而后者對德育來說才是最重要 的;②強調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用;③階段理論有缺陷;④在批評傳統(tǒng)德育靠 機械重復(fù)訓(xùn)練的做法時卻完全排斥了道德習(xí)慣的作用。

　　(2)認知模式的特色及對我國學(xué)校德育改革的啟示

　　該模式的特色在于：①提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論，通過實際研究，作 出了完整的理性闡述;②建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀，提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀 點;③通過實驗建立了嶄新的學(xué)校德育模式，如新蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等，提 出課堂道德討論法、公正團體法等一系列可操作性德育過程，重新確立了人的主體性和學(xué)校德 育的功能。

　　對我國學(xué)校德育改革的啟示：①科爾伯格對于道德判斷發(fā)展六個階段的界定未必合乎我 們的國情，但研究方法和研究結(jié)果總的說是可信的。值得進一步研究和發(fā)展。在實際應(yīng)用中 應(yīng)不斷對科爾伯格的研究進行修正;②發(fā)展性原則在我國學(xué)校的知識教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認 可和應(yīng)用，但在德育上還沒有更多的研究和展開;③我國學(xué)校在系統(tǒng)地傳授道德知識方面頗有 心得，但在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法。

　　(二)體諒模式

　　1.理論假設(shè)

　　(1)與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責。

　　(2)道德教育重在提高學(xué)生的人際意識和社會意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心，學(xué)會體諒。 (3)鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份。

　　(4)教育即學(xué)會關(guān)心。

　　2.圍繞人際一社會情境問題的道德教育

　　(1)設(shè)身處地

　　設(shè)身處地的目的在于發(fā)展個體體諒他人的動機。

　　(2)證明規(guī)則

　　證明規(guī)則的一般目的在于給學(xué)生以機會，“以設(shè)法解決當他們試圖取得成年人的地位并在與其他成年人平等的基礎(chǔ)上生活和工作時發(fā)生的各種常見的問題”，具體目的在于幫助青少年學(xué)生形成健全的同一性意識，并把自己視為對自己的共同體作出貢獻的人。

　　(3)付諸行動

　　付諸行動的目的在于：如果是你，“會怎樣做?”的問題。

　　3.簡要評論

　　(1)體諒模式的理論上的缺陷

　�、冫溈速M爾對于青少年學(xué)生的需要和特點的描述帶有鮮明的人本主義色彩，但關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會模仿的觀點又有明顯的行為主義傾向。

　�、邴溈速M爾關(guān)于青少年期是人生“社會試驗期”的假設(shè)，暗示《生命線叢書》只適用于中學(xué)德育，這套教材本來是為中學(xué)設(shè)計的。但實踐證明，它也十分適合于小學(xué)德育，這一方面表明該叢書生命力強，另一方面表明麥克爾的理論假設(shè)不可靠，也許人生的“社會試驗期”早在少年期來臨之前就已經(jīng)開始了。

　　(2)體諒模式的特色及對我國學(xué)校德育改革的啟示

　　體諒模式的特色在于：有助于教師較全面地認識學(xué)生在解決特定的人際一社會問題的各種可能反應(yīng);有助于教師較全面地認識學(xué)生在解決特定的人際一社會問題可能遭到的種種困難，以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)心;提供一系列可能的反應(yīng)，教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞提出的行動方針進行講座或角色扮演的主題。

　　我國的一些學(xué)校正在開展這方面的試驗和研究，體諒模式對于我國學(xué)校德育的改革有一定的啟示。①如果把“學(xué)會關(guān)心”視為學(xué)校德育的一個重要方面，那么，這個總的教育目的應(yīng)當分解成層層推進的目標體系：從培養(yǎng)學(xué)生對他人需要、目的、利益的敏感性，到培養(yǎng)較為豐富的人際意識，直到培養(yǎng)比人際意識更為復(fù)雜的社會意識;②目標體系應(yīng)當通過一套精心設(shè)計的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會問題情境的教材體現(xiàn)出來;③應(yīng)當與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識和社會意識。

　　(三)社會模仿模式 1.理論假設(shè)

　　該理論認為，學(xué)習(xí)并非刺激-反應(yīng)(S-R)的結(jié)果，而是相當復(fù)雜的過程。為此，主張?zhí)娲�性學(xué)習(xí)概念，建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來說明個體對刺激的反應(yīng)和對行為體系的建構(gòu)。 2.圍繞社會學(xué)習(xí)論的道德教育

　　(1)人類學(xué)習(xí)必須有個體品德參與才能完成。

　　(2)道德判斷取決于社會學(xué)習(xí)而沒有固定發(fā)展階段。

　　(3)道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)。

　　(4)榜樣對品德的作用。

　　(5)提出環(huán)境、行為和人的交互作用論。

　　3.簡要的評論

　　(1)社會學(xué)習(xí)模式在理論上的缺陷

　　理論拼湊的痕跡還很明顯，缺乏深入細致持之以恒的貫穿力;許多觀點尚缺乏進一步的論證，一些實驗的信度也尚存在疑問;在德育實驗中缺乏具體的教育策略，很難在學(xué)校德育中實施，等等。

　　(2)社會學(xué)習(xí)模式的特色及對我國學(xué)校德育發(fā)展改革的啟示

　　主要貢獻表現(xiàn)在：①在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，發(fā)展了行為主義，使之對人的道德行為作出更合理的闡釋，對德育工作有很大的意義;②在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果，系統(tǒng)論述了示范榜樣對道德發(fā)展的內(nèi)在作用機制以及影響道德行為的各種形式和途徑;③自我評價和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開辟了新的領(lǐng)域;④注重理論與實踐相結(jié)合。

　　相關(guān)推薦：

　　2013年教師資格考試教育學(xué)考試章節(jié)重點提示匯總

　　2013年中學(xué)教師資格強化備考要點