2010年教育心理學(xué)知識(shí)講義：學(xué)習(xí)理論流派的介紹

　　三、原蘇聯(lián)的三種學(xué)習(xí)理論

　　(一)學(xué)習(xí)活動(dòng)理論

　　學(xué)習(xí)活動(dòng)理論是蘇聯(lián)心理學(xué)家加里培林(Γальперин，Π.Я)和塔雷金娜(Н.Φ.ΤалъΙзина)等提出的一種學(xué)習(xí)理論。這是在學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)方面，該學(xué)派認(rèn)為，人類(lèi)的學(xué)習(xí)是主體為了適應(yīng)社會(huì)生活的需要，以獲得處理事物的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為目的而進(jìn)行的一種活動(dòng)。學(xué)習(xí)不同于游戲，同生產(chǎn)性質(zhì)的勞動(dòng)也有區(qū)別。只有當(dāng)活動(dòng)滿(mǎn)足認(rèn)識(shí)性需要時(shí)，此活動(dòng)才是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)活動(dòng)是由一定的動(dòng)作(動(dòng)作對(duì)象、定向基礎(chǔ)、操作)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　(二)教學(xué)控制論

　　教學(xué)控制論是1962年由蘇聯(lián)心理學(xué)家Ц.Н.蘭達(dá)提出的，后來(lái)為心理學(xué)家H.Φ.塔雷金娜等接受。教學(xué)控制論的核心是主張運(yùn)用控制論的基本原理和方法，分析研究學(xué)校教學(xué)問(wèn)題，結(jié)合實(shí)際教學(xué)的特點(diǎn)改革傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程，從而建立起進(jìn)行全面控制的教學(xué)系統(tǒng)，實(shí)施控制式教學(xué)。蘭達(dá)認(rèn)為，教學(xué)是一種有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。教學(xué)目的在于使學(xué)生形成一定的心理過(guò)程及特性。學(xué)生的心理過(guò)程是有規(guī)律的，因而是可以控制的，問(wèn)題在于揭示它借以控制這種過(guò)程。蘭達(dá)認(rèn)為，首先必須使教學(xué)程序化，實(shí)施程序教學(xué);其次，在教學(xué)過(guò)程中，必須建立良好的反饋聯(lián)系，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正一切背離正常控制的種種傾向。

　　(三)智力動(dòng)作按階段形成理論

　　這是蘇聯(lián)心理學(xué)家л.R.加里培林提出的一種學(xué)習(xí)理論。加里培林提出，任何新的智力動(dòng)作形成，必須經(jīng)歷下列五個(gè)基本階段：①動(dòng)作的定向階段。②物質(zhì)或物質(zhì)化動(dòng)作階段。③出聲的外部言語(yǔ)動(dòng)作階段。④不出聲的外部言語(yǔ)動(dòng)作階段。⑤內(nèi)部言語(yǔ)階段。

　　四、我國(guó)的學(xué)習(xí)理論

　　中國(guó)是學(xué)習(xí)心理學(xué)思想的發(fā)源地，早在公元前500年前，孔子就提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而西方學(xué)習(xí)理論創(chuàng)始人桑代克等人涉及這一觀點(diǎn)，則只是近百年來(lái)的事情。我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)思想是十分豐富的。從孔子開(kāi)始，歷代有不少思想家、教育家在這方面發(fā)表過(guò)許多頗有價(jià)值的見(jiàn)解，其涉及的范圍也較廣泛，所以我們不能數(shù)典忘祖。我們先來(lái)談?wù)勎覈?guó)古代教育家的學(xué)習(xí)思想。

　　(一)我國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于學(xué)習(xí)心理的思想

　　我國(guó)古代思想家、教育家早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就在學(xué)習(xí)與教學(xué)理論上，積累了寶貴的理論遺產(chǎn)，形成了不同的理論流派。

　　1.孔子的學(xué)習(xí)理論

　　孔子(公元前551—前479)是中國(guó)春秋末思想家、政治家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人�？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了寶貴的教育理論，并在此基礎(chǔ)上，闡明了較為完善的教育心理思想。

　　(1)揭示學(xué)習(xí)的意義

　　孔子自己是“學(xué)而不厭”，“不知老之將至”，對(duì)別人是“誨人不倦”、言教身教，從畢生經(jīng)驗(yàn)中提煉出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句名言，揭示了學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義。

　　孔子否定自己是“生而知之”。他學(xué)無(wú)常師，虛心向別人學(xué)習(xí)，認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞�。事�?shí)上，自文武周公統(tǒng)治之道，至《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，他都留心學(xué)習(xí)，以至能一身兼通六藝。他教導(dǎo)弟子們要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，告誡他們?nèi)簟吧俣粚W(xué)”，就會(huì)“長(zhǎng)無(wú)能也”。他還說(shuō)，“人不好學(xué)”就不會(huì)成為“君子”�？梢�(jiàn)，他把學(xué)習(xí)看作是獲得知識(shí)、提高能力、培養(yǎng)道德的重要途徑。

　　(2)探索學(xué)習(xí)過(guò)程的規(guī)律

　　孔子提出了“學(xué)”、“思”、“習(xí)”、“行”的學(xué)習(xí)思想，提出學(xué)與聞、思、習(xí)、行四方面必須互相結(jié)合，統(tǒng)一進(jìn)行。初步摸索到人類(lèi)知識(shí)習(xí)得的客觀規(guī)律，反映了由不知到知、由知到行的發(fā)展過(guò)程。

　　“博學(xué)”：孔子強(qiáng)調(diào)“博學(xué)”，即廣泛地去獲取豐富的感性知識(shí)和書(shū)本知識(shí)�？鬃又鲝埗嗦劧嘁�(jiàn)，所謂“博學(xué)于文”便是此意。把它作為學(xué)習(xí)目的，把“多聞”、“多見(jiàn)”作為“博學(xué)”的主要途徑，認(rèn)為“多聞闕疑”、“多見(jiàn)闕殆”，闡述了聞和見(jiàn)是獲得知識(shí)的最初源泉，他說(shuō)：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多�?jiàn)而識(shí)之，知之次也�！�(《論語(yǔ)•述而》)

　　“慎思”：指在學(xué)習(xí)中要認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行思考。孔子把“思”和“學(xué)”相提并論，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)•述而》)。他還主張“一以貫之”，即通過(guò)“思”，把見(jiàn)聞的知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)。一方面把“學(xué)”作為“思”的基礎(chǔ)，要求通過(guò)“多聞”、“多見(jiàn)”，努力獲得感性知識(shí)，另一方面，把“思”作為對(duì)“學(xué)”的提高，要求通過(guò)多問(wèn)幾個(gè)“如之何”，開(kāi)動(dòng)腦筋思考，獲得理解。

　　“時(shí)習(xí)”：指在學(xué)習(xí)中要及時(shí)、經(jīng)常地進(jìn)行溫習(xí)�？鬃雍苤匾暋傲�(xí)”，要求學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”(《論語(yǔ)•為政》)。這些話(huà)的意思，是到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就要進(jìn)行復(fù)習(xí)、練習(xí)。

　　篤行：即把所學(xué)到的道理，切實(shí)地體之于身，付諸實(shí)踐�？鬃犹貏e重視行，他所謂的行，雖然著重于道德修養(yǎng)，但也不排斥知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的道理�？鬃右笏牡茏右獙W(xué)以致用，反對(duì)學(xué)習(xí)脫離實(shí)際行動(dòng)，認(rèn)為學(xué)而不行，學(xué)得再多也無(wú)用。他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，援之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚為?”(《論語(yǔ)•子路》)又說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行�！�(《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)