申論本色：官樣文章特點(diǎn)---申論文章之“高”

　　最后，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，保持對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的政治敏感性也是升華申論主題的必備素質(zhì)。上個(gè)世紀(jì)20年代，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒從女人裙子長(zhǎng)短變化的現(xiàn)象看出了經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)。他發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)狀況良好的時(shí)候，女人就會(huì)穿短裙子，以炫耀里面穿的長(zhǎng)統(tǒng)絲襪;在經(jīng)濟(jì)狀況糟糕的時(shí)候，女人就無錢買絲襪，只得把裙邊放低。于是，有學(xué)者就提出了“裙邊理論”，這可以算作是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的極好例子。也說明我們要把握社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)、對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象保持敏感具有非常重要的意義。還是以農(nóng)民工現(xiàn)象為例，我們應(yīng)當(dāng)透過農(nóng)民工現(xiàn)象看到怎樣的本質(zhì)呢?透過拖欠農(nóng)民工工資、農(nóng)民工社會(huì)保障力度不足、農(nóng)民工子女上學(xué)難等具體現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到在這些現(xiàn)象的背后，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中存在著城鄉(xiāng)差距、社會(huì)不公等問題。再例如，2007年6月以來，媒體關(guān)注的“山西黑磚窯”問題，應(yīng)該如何分析這個(gè)問題呢?當(dāng)然，黑磚窯事件最讓我們震驚的是，在現(xiàn)代文明社會(huì)竟然還有這樣慘無人道、充滿血腥的壓迫和剝削。從這類事件中我們看到了黑窯主的貪婪、打手的兇殘和被拐工人的可憐。對(duì)于閑聊和獵奇來說，也許這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)算是深刻了，但對(duì)于申論寫作來說，這種認(rèn)識(shí)還只能算是對(duì)表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)透過這些現(xiàn)象清醒地看到，這類極端事件折射了當(dāng)前大部分農(nóng)民工權(quán)利無保障、尊嚴(yán)被辱沒、人身受控制、利益遭損害的境遇，簡(jiǎn)言之，黑磚窯事件表現(xiàn)出的本質(zhì)內(nèi)容是農(nóng)民工的利益問題。因此，如果申論考到相關(guān)的題目，我們提煉的論點(diǎn)應(yīng)該就是“有效杜絕黑磚窯事件的關(guān)鍵在于通過采取各項(xiàng)措施保障和維護(hù)農(nóng)民工的各項(xiàng)權(quán)益，這也是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急”。

　　上面多次提到了政治的概念，一提到政治，我猜想，很可能各位親愛的兄弟姐妹，尤其是各位親愛的姐妹們會(huì)感到有些不舒服。這種感覺是可以理解的，因?yàn)樵谖覀兊娜粘Ｉ�活中，所接觸到的政治的概念已經(jīng)被妖魔化和污名化。其實(shí)，對(duì)政治抱有恐慌感和厭惡感是既不應(yīng)該也沒有必要的，因?yàn)檎�治在本質(zhì)上是公正和善良的。要想說清楚這個(gè)問題，我們不妨看看政治到底是什么。在人類社會(huì)政治實(shí)踐的發(fā)展過程中，基于不同的立場(chǎng)和角度，人們關(guān)于政治的理解各不相同。有價(jià)值說、神學(xué)說、權(quán)力說和管理說之分。價(jià)值說認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性道德。在中國(guó)以儒家為代表，認(rèn)為政治就是對(duì)仁、義、禮、智、信的道德追求;在西方以柏拉圖和亞里士多德為代表，前者認(rèn)為政治的本質(zhì)在于“公正”，后者認(rèn)為政治就是要追求“最高的善”;神學(xué)說認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)的體現(xiàn)和外化。在中國(guó)主要表現(xiàn)為“受命于天”的思想，在西方主要表現(xiàn)為“君權(quán)神授”的政治觀;權(quán)力說把政治理解為對(duì)權(quán)力的追求和運(yùn)用。在中國(guó)以法家為代表，追求“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的政治之道，在西方以馬基雅維利、馬克斯·韋伯為代表，把政治理解為奪取權(quán)力、維護(hù)權(quán)力和擴(kuò)大權(quán)力;管理學(xué)說把政治視為公共管理活動(dòng)。不管通過哪種說法，我們都應(yīng)該看到政治本身并不是邪惡的。

　　不過，我認(rèn)為馬克思主義對(duì)政治本性的解釋才是最為深刻和準(zhǔn)確的。恩格斯曾經(jīng)指出：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面、這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家�！闭�治是和國(guó)家緊密聯(lián)系在一起的，政治就是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在上層建筑領(lǐng)域中，各個(gè)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身的階級(jí)利益，圍繞國(guó)家權(quán)力展開的特定活動(dòng)以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。簡(jiǎn)單說，政治就是與國(guó)家權(quán)力(公共權(quán)力)密切相關(guān)的各種活動(dòng)�？梢钥闯觯瑖�(guó)家的出現(xiàn)，即政治的形成，其目的絕不是為了激化矛盾，擴(kuò)大斗爭(zhēng)，而是要作為公正的裁判以緩和矛盾，減少斗爭(zhēng)。從這個(gè)角度上來說，政治是美好的，也是善良的。

　　因此，如果我們能夠有機(jī)會(huì)從事公務(wù)員工作，在宦海中暢游，那實(shí)際上從事的就是政治工作，也就是俗話說的從政。既然要從政，政治又是美好的，我們有什么理由不愛政治呢?公務(wù)員作為掌握和運(yùn)作國(guó)家權(quán)力的工作人員，思想如果沒有高度，不能心系政治，不能時(shí)刻牢記樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，工作就沒有思路，文章就沒有深度，前途自然也不會(huì)光明。要想成為公務(wù)員或有前途的公務(wù)員，就必須要愛政治。所謂的“愛政治”首先就是要善于用黨和政府的指導(dǎo)思想和大政方針來武裝自己，在思想和工作中與中央保持高度一致，在申論考試中善于把考試題目和當(dāng)前具有指導(dǎo)意義的政治理論相結(jié)合。如果做不到這一點(diǎn)，那么公務(wù)員的夢(mèng)想就難以實(shí)現(xiàn)。例如，2006年1月北京市公務(wù)員申論考試考查了關(guān)于招商引資的問題。閱卷的實(shí)踐證明，如果考生就事論事，不能從解決招商引資工作中出現(xiàn)的有關(guān)問題上升到科學(xué)發(fā)展觀的高度，不能從樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的角度展開論述，就不可能得到一個(gè)理想的分?jǐn)?shù)。再例如，從表面來看，2006年浙江省公務(wù)員申論考試是通過對(duì)“社會(huì)差距”現(xiàn)象的描述來考查公平問題。但是，我們應(yīng)該明確如果考生在答題中不能從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的理論高度來分析社會(huì)公平問題，這個(gè)作答就是不完整的，得分也只能中規(guī)中矩。再例如，2008年國(guó)考申論試題第1題，要求考生概括爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，如果我們不能站在政治的高度上抓住生態(tài)文明的主題，那么就不能概括出準(zhǔn)確的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，即水資源開發(fā)與生態(tài)問題的關(guān)系。

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