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4.我國古代的官吏考核,開始于秦漢,完善于唐代,歷代王朝都積累了豐富的考核經(jīng)驗。伴隨著郡縣制的產(chǎn)生,中華民族開啟了官吏考核的歷史,而且考核制度越完善,考核方法越科學(xué),統(tǒng)治者的地位就越鞏固。
秦漢時期,統(tǒng)治者對官吏實行考課制度。考課就是對官員政績的考察,即今天的考績。考課是用于將職位責任同官員的能力行為聯(lián)系起來,以考績的標準來約束和激勵官員,以考課結(jié)果的優(yōu)劣來決定對官員的賞罰黜陟,以便勸善戒惡,使考績得以發(fā)揮作用。秦代的考課是通過上計制度進行的。上計制,即郡臣于年初將一年的賦稅收入預(yù)算寫在木券上,呈送國君,國君把木券一分為二,國君執(zhí)右券,臣下執(zhí)左券。合乎標準的留任,不合乎標準的則罷免。上級官吏對下級官吏的考課也采取同樣的辦法。考課后分列等級,宣明優(yōu)劣,決定升遷黜罰。
唐代初期的統(tǒng)治者十分重視官員的政績,考核有了較大發(fā)展。唐代初期制定了考課法。貞觀三年(公元629年)唐太宗令:房玄齡、王硅掌內(nèi)外官考;凡百司之長,歲校其屬功過,差以九等。當時尚書省吏部是負責考課的機關(guān)。考績的目的是為了黜惡陟善?颊n的等第不僅直接關(guān)系到官階的升降,還與俸祿的加與奪、官位的外遷、解職相關(guān)。唐制規(guī)定:凡考中上以上,每進一等,加祿一季;中中,守本祿;中下以下,每退一等,奪祿一季;中品以下,四考皆中中者,進一階;一中上考,復(fù)進一階;一上下考,進二階。計當進而參有下考者,以一中上覆一中下,以一上下覆二中下。上中以上,雖有下考,以上第。有下下考者,解任。唐代官吏每年一小考,四年一大考。小考只定等第,記入考狀備案。大考是綜合幾年來小考的等第來決定對官吏的賞罰黜陟?颊n在唐代作為管理官吏的一種重要的制度,考課定等第和復(fù)考都有嚴格的程序,考績與獎罰黜陟直接相關(guān)。
宋代對官吏的考績亦稱磨勘。宋真宗時,文武官員三年為一任期,一年考一次,三考為一任。宋仁宗時文官三年一遷,武官五年一遷。雖有視考績情況決定升遷的規(guī)定,但實際上是憑年資敘升遷,不問其功而問其久。結(jié)果官以資則庸人并進。由于宋代不重視考績,基本按年資論升遷,所以宋代官員多因循守舊,不求有功唯求任期內(nèi)不發(fā)生過錯,到期得到升遷就滿足了。
明代考績分文武兩個系統(tǒng)進行,文官考績由吏部考功司負責,武官考績歸兵部武選司負責。文官考績方式主要是考滿,武官考績亦稱軍政。考滿,即按任職年限考核,以檢查是否稱職,并給予相應(yīng)的處置,側(cè)重于褒獎、提升。考滿等級開列之后,按等處置。處置的基本原則是:稱職者升,平常得復(fù)職,不稱職者降。清代對各級官吏的考核分為考滿和考察兩種?紳M每年進行一次,稱為一考,三考為滿。吏的匯考,每三年一次。對京官的考察稱為京察,對地方官吏的考察稱為大計。清代考察具體工作由吏部清吏司主持,清朝政府總結(jié)了明朝后期考核制度松散、官吏貪墨成風的教訓(xùn),進一步發(fā)展了封建官吏的考察標準。順治四年(1647年)頒布四格八法制度。所謂四格,即守、才、政、年。守分廉、平、貪三類;才分長、平、短三類;政分勤、平、怠三類;年分青、中、老三類。根據(jù)上述四格,綜合考核成績分為三等:稱職、勤職、供職。所謂八法,即:一貪與酷者,革職提問;二軟與不懂者,革職免官;三年老有病者,退休離職;四才力不及與治事浮躁者,酌情降調(diào)。考核時,除由都察院協(xié)同工作外,還有六科給事中負責監(jiān)督,徇私者按保舉連坐法予以處分。所以,清代初期官員比較廉潔,國力也較后強盛得多。
近代中國,雖然存在戰(zhàn)亂和軍閥割據(jù),但考核未斷。民國時期,縣、區(qū)政人員均由省政府或部門負責考核。民國20年后逐步形成考核制度,主要形式有檢定考試、高等考試、普通考試、特種考試、縣長考試等。
新中國成立后,組織對干部的考核,一般通過一年一度的鑒定形式進行,先自我鑒定,經(jīng)小組評議,后由單位或組織作鑒定,存入個人檔案,作為干部使用的依據(jù)。50~60年代,干部考核的內(nèi)容,主要是政治態(tài)度、階級立場、社會關(guān)系及工作表現(xiàn)、思想作風、群眾觀點、學(xué)習(xí)、團結(jié)等,尤為重視政治標準。每次政治運動,如三反、五反、肅反、審干、整黨、整風、社會主義教育等,都必須作個人鑒定或小結(jié),并經(jīng)群眾評議和單位鑒定。工作調(diào)動、抽調(diào)搞臨時工作或脫產(chǎn)學(xué)習(xí)較長時間,結(jié)束時也要搞鑒定和考核。提拔重用的由組織專門考核。
5.讓干得好的優(yōu)秀干部在競爭性選拔中考得好、上得來,一個重要的方面,就是要注重考察干部實績,防止簡單以分取人。
考察重實績、任用不唯分,體現(xiàn)了實踐第一的觀點,是辯證唯物主義認識論在干部工作中的具體運用。實績是干部德才素質(zhì)、工作能力和工作作風的集中反映,是評判干部的基本依據(jù)。堅持實踐標準,把握實績依據(jù),才能選出實干之人,彰顯實干導(dǎo)向,營造實干之風;防止以考取人、唯分是用,才能不讓真心干事的人吃虧,不讓投機取巧的人得利?疾熘貙嵖、任用不唯分,應(yīng)當作為競爭性選拔必須牢牢把握的一條基本原則。
考察重實績,就是要把干部的實績考深考準,以實績論高低、辨優(yōu)劣。要突出實績考察的重要性,加大實績評價權(quán)重,使之不僅成為“優(yōu)先”條件,而且起到“加分”作用。要注重實績考察的準確性,綜合運用民主測評、個別談話、實地考察、延伸考察等多種形式,全面掌握干部實績,深入分析干部在推動科學(xué)發(fā)展中起到的實際作用。要增強實績考察的公開性,推行民意調(diào)查、實績公示等方法,通過個人“亮績”、群眾“評績”、組織“核績”,檢驗干部實績的“含金量”。
任用不唯分,就是要對考試成績與工作實績綜合分析,不以一張考卷、一場演講“論英雄”。要堅持原則、認真把關(guān),不能怕?lián)、圖省事、走形式,誰分高就取誰、考上誰就是誰。要把分數(shù)票數(shù)與實際能力、綜合素質(zhì)與崗位要求、任職經(jīng)歷與發(fā)展?jié)摿Φ冉Y(jié)合起來,全面衡量人選的“考績”與“德績”、口才與口碑、臨場發(fā)揮與一貫表現(xiàn),真正做到好中選優(yōu)、人崗相適,有效避免“干得好不如考得好、實績好不如成績好”的現(xiàn)象發(fā)生。
6.胡錦濤總書記在“七一”講話中強調(diào):“要堅持把干部的德放在首要位置,選拔任用那些政治堅定、有真才實學(xué)、實績突出、群眾公認的干部,形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向!
溫家寶總理也曾指出,始終把人民群眾的利益放在第一位,把人民群眾的呼聲作為第一信號,把人民群眾滿意作為第一目標的工作宗旨和追求,既是為官之道,更是為官之德。
要做官,先做人;要立業(yè),先立德。為官者“頭頂三尺”是法律,腳下支撐是官德。為官如果沒有良好的官德,就不可能廉潔自律;沒有一流的人品作底子,從政就會栽跟頭。這不僅是歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明的道理,也是黨中央一再要求選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部要正確把握德與才的辯證關(guān)系,認真落實“以德為先”的具體體現(xiàn)。既注重“考能”更重視“考德”,真正形成“以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)洹钡挠萌藢?dǎo)向?辞迦、識準人,才能選好人、用對人。深入甄別、準確鑒定干部德才表現(xiàn),是落實“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取庇萌藰藴实那疤。干部提拔前,必須多方面了解、多渠道考察、多?cè)面審視,全面準確掌握干部情況。
中組部部長李源潮曾指出,現(xiàn)在干部出問題,多數(shù)不是出在“才”上,而是出在“德”上。人民群眾對干部的意見,主要集中在“德”上。李源潮部長同時還指出,領(lǐng)導(dǎo)干部要有敬畏歷史、敬畏百姓、敬畏人生的敬畏之心。約束官員之“德”,就是讓他們有所敬畏,而不是為所欲為。約束官員之“德”,不全在所謂政績指標,而在于“公開監(jiān)督”,在于“群眾滿意度”。
官德是檢驗領(lǐng)導(dǎo)干部黨性的“標尺”,政治素質(zhì)的“試金石”,黨風純正的“風向標”。官德彰,則風清氣順;官德失,則滋生腐敗;官德正,則民心安定?梢哉f,領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水準的高低,在某種程度上決定黨和國家大業(yè)的興衰成敗。近年來,從中央到地方,官德的制度化已經(jīng)進行了一系列大膽嘗試,規(guī)范官德的法規(guī)相繼出臺。不管是《公務(wù)員法》和《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則》,還是地方性法規(guī),既是行為規(guī)范,又是道德約束,無疑是從政道德制度化建設(shè)中一個重要舉措。
總之,“官德”建設(shè)是一項系統(tǒng)的社會工程,干部言行是否一致,權(quán)力是否濫用,道德修養(yǎng)如何,是否維護最廣大人民的利益,各級不妨在選拔任用干部中,凡“發(fā)現(xiàn)德行不好的干部一律中止了提任程序,對反映較多但又一時查無實據(jù)的擬提任干部做出暫緩使用”,把選任干部的“考核表”交由民意來填寫,讓與官員有關(guān)的各類“門事件”、各種“雷言雷語”等“花邊”新聞銷聲匿跡,這樣,官員在日常工作與生活中就不會亂來,官德缺失現(xiàn)象才會一天天好轉(zhuǎn)起來,我們的國家才能長治久安、人民才能安居樂業(yè)。但我們也應(yīng)當看到僅僅將“考德”作為選拔任用干部一種“硬件”,也是有其局限的。因此,只有把制度規(guī)范的他律與操守信念的自律有機結(jié)合,以信仰作為制度執(zhí)行的基礎(chǔ),以監(jiān)督作為制度落實的保證,硬、軟件更加科學(xué)完備,中央和地方法規(guī)才有更可靠的保障。