二、 事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系
考點(diǎn)11 事物存在的質(zhì)、量、度
(1) 質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。質(zhì)和事物的存在直接同一。質(zhì)和事物的不可分離,既表明了事物的確定性,又表明了質(zhì)的客觀實(shí)在性。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的,屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的意義：認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)質(zhì),才能區(qū)別事物。蓄意抹殺和混淆事物質(zhì)的區(qū)別,是詭辯論的一個(gè)特征。
(2) 量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不可分離,但量和事物的存在不直接同一,在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在。認(rèn)識(shí)事物量的意義：第一,認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。區(qū)分質(zhì)是認(rèn)識(shí)量的前提,考察量是認(rèn)識(shí)質(zhì)的深化。馬克思說,一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)的時(shí)候,才能達(dá)到真正完善的地步。第二,只有正確了解事物的量,才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用。做任何事情,既要有質(zhì)的要求,又要有量的要求,做到心中有數(shù)。
(3) 度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn),超出了關(guān)節(jié)點(diǎn),事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)事物度的意義：第一,認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì),不致混淆不同的事物。因?yàn)槿魏问挛锒际琴|(zhì)和量的統(tǒng)一體。第二,認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則,即適度原則。當(dāng)然,也不能把“度”絕對(duì)化。
考點(diǎn)12 事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
(1) 量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本形式。量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更,是一種漸進(jìn)的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是漸進(jìn)過程的中斷,體現(xiàn)了事物發(fā)展的階段性。事物的變化是否超出度,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。
(2) 量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
�、倭孔兒唾|(zhì)變是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的：第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,為新的量變開辟道路。
�、诹孔兒唾|(zhì)變是互相滲透的：一方面,量變中滲透質(zhì)變,這是指在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。部分質(zhì)變是指在總的量變過程中,事物的根本性質(zhì)未變,但事物的非根本性質(zhì)或局部性質(zhì)發(fā)生變化,表現(xiàn)出階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。另一方面,質(zhì)變中滲透量變,這是指質(zhì)變過程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)變中的量變已不是單純的量變,它每一步都有新質(zhì)因素的產(chǎn)生。
③堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系,要求我們反對(duì)“激變論”和庸俗進(jìn)化論。前者只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變,后者只承認(rèn)量變、否認(rèn)質(zhì)變,兩者都是片面的,錯(cuò)誤的。
(3) 量變和質(zhì)變關(guān)系原理是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù),也是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。在實(shí)際工作中,我們要把遠(yuǎn)大目標(biāo)和求實(shí)精神結(jié)合起來,把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來,既反對(duì)因循守舊,又反對(duì)急躁冒進(jìn)。
考點(diǎn)13 事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系
(1) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在新事物取代舊事物的過程中,辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。
(2) 任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面�？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘姆矫�,否定是事物中促使其滅亡的方面。事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面相互斗爭,當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí),事物處于量變過程中;當(dāng)否定方面不斷發(fā)展壯大,上升到主導(dǎo)地位時(shí),事物發(fā)生質(zhì)變,轉(zhuǎn)化為他事物。
(3) 肯定和否定是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一,兩者互相依賴。沒有離開否定的肯定,一事物肯定自己是這個(gè)事物,也就否定了是別的事物;也沒有離開肯定的否定,對(duì)某種形態(tài)的否定,也就是對(duì)與之對(duì)立的另一種形態(tài)的肯定。第二,兩者互相滲透。肯定中包含著否定,否定中也包含著肯定,因?yàn)榉穸ū仨毻ㄟ^吸取和依靠現(xiàn)有事物的某些積極因素才能實(shí)現(xiàn)。
考點(diǎn)14 辯證的否定觀及其方法論意義
(1) 辯證否定觀的基本內(nèi)容：否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是包含肯定的否定;作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄,是既克服又保留。
(2) 形而上學(xué)否定觀與辯證的否定觀相對(duì)立,它認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定;否定是絕對(duì)的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。
(3) 辯證的否定不是一次完成的,而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律過程,即“肯定-否定-否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己完善自己、自己發(fā)展自己的過程;從形式上看,是螺旋式上升的過程,方向是前進(jìn)上升的,道路是迂回曲折的,是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
(4) 辯證的否定觀既是世界觀又是方法論,是觀察和分析一切問題的方法論原則。
�、偎俏覀儓�(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物,這是由事物發(fā)展的辯證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。第一,新事物對(duì)舊事物來說,既是促使其滅亡的因素,又是其賴以存在的因素。第二,新事物是代表事物的發(fā)展方向,適應(yīng)當(dāng)前和未來的發(fā)展條件,具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。舊事物是違反事物發(fā)展規(guī)律,逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。第三,新生事物吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn),又克服了其缺點(diǎn),還增加了舊事物所沒有的新內(nèi)容,因而優(yōu)越于舊事物。第四,在社會(huì)領(lǐng)域中,新生事物代表歷史發(fā)展的方向,符合廣大人民的根本利益,所以最終能得到廣大人民的擁護(hù)和支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)曲折發(fā)展的過程。社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義,這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。但這一過程是艱難曲折的,有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的復(fù)辟、倒退,這是社會(huì)發(fā)展曲折性的表現(xiàn)。
②在考察事物時(shí),要同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面,不能肯定一切或否定一切。對(duì)待古代文化遺產(chǎn),要批判地繼承;對(duì)待外國東西,要選擇地吸收。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,必須大膽吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果,同時(shí)堅(jiān)決地批判和反對(duì)其腐朽東西。
