考點(diǎn)4 發(fā)展的實(shí)質(zhì)
(1) 運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三者既區(qū)別又聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)和變化既包括事物量的變化,也包括質(zhì)的變化;既可以是上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng),又可以是下降的、倒退的運(yùn)動(dòng),還可以是平向的運(yùn)動(dòng),二者都具有最大的普遍性。兩者的區(qū)別在于,在闡述物質(zhì)的根本屬性時(shí),往往使用運(yùn)動(dòng)這一概念;而在表述事物的具體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí),常常使用變化這一概念。發(fā)展是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。發(fā)展不同于增長,它不僅是指數(shù)量的增加,更是指質(zhì)量的改善和提高。
(2) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物,因此,我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí),積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,促進(jìn)事物發(fā)展。
考點(diǎn)5 發(fā)展的過程性
(1) 所謂過程,是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來。在唯物辯證法看來,一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,就是說一切事物都是作為過程而存在,作為過程而發(fā)展的。凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不可能永恒存在。一事物的結(jié)束,意味著另一事物的開始,如此生生滅滅,循環(huán)不已,構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”,這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。在唯物辯證法面前,“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性,在它面前,除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程,什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映�！卑咽澜缈醋鍪怯篮悴蛔兊募瘸墒挛锏募象w,這是形而上學(xué)的思想特征。
(2) 唯物辯證法的過程論,是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則。它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題,把事物放在一定的歷史條件下加以考察,既要了解它們的過去,觀察它們的現(xiàn)在,又要預(yù)見它們的未來。以過程的思想看待發(fā)展,也是科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的方法論依據(jù)之一。
考點(diǎn)6 規(guī)律及其客觀性
(1) 事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。第一,規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇,規(guī)律是本質(zhì)的或本質(zhì)之間的聯(lián)系。第二,規(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇,事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。第三,規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。只要具備一定的條件,某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。
(2) 規(guī)律的客觀性,是指規(guī)律(無論自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律)的存在不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。人們不能創(chuàng)造、消滅或改造規(guī)律,但人們?cè)谝?guī)律面前不是消極被動(dòng)的,可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
考點(diǎn)7 現(xiàn)象和本質(zhì)
(1) 唯物辯證法的諸范疇從不同側(cè)面揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它們?cè)谌藗兊霓q證思維中,作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié),同唯物辯證法的規(guī)律一起,相互交織、相互滲透,綜合地發(fā)揮作用。
(2) 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是事物的表面特征或外部聯(lián)系,現(xiàn)象有真象和假象之分,真象是從正面直接表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象;假象是從反面以歪曲的方式表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象�？陀^的假象與主觀的錯(cuò)覺不是一回事,不能等同。
(3) 現(xiàn)象和本質(zhì)之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們通過感官感知,本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系,人們靠思維把握;現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的,本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的,本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的;現(xiàn)象是多樣的,本質(zhì)是單一的。另一方面,任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
(4) 透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)�，F(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立,說明了人們必須透過現(xiàn)象看本質(zhì);現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一,說明了我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。
