09考研政治沖刺必殺技《名師課堂》震撼連載(3)

　　第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　一、 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　考點1 聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　(1) 聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯(lián)系,是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。辯證聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系,在聯(lián)系中看到區(qū)別。

　　(2) 聯(lián)系的客觀性。凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系,而不是人們強加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性,要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物,切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實聯(lián)系,是典型的唯心主義。抓住事物的表面相似而任意聯(lián)系,是詭辯論的重要特征之一。

　　(3) 聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指：每一事物內(nèi)部諸要素、部分、方面及發(fā)展的諸階段是相互聯(lián)系的;每一事物都與其他事物是相互聯(lián)系的;整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)中的一個成分或環(huán)節(jié),并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性;世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介,就是事物相互聯(lián)系的媒介或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實踐和科學(xué)的發(fā)展證明了聯(lián)系是普遍存在的。

　　(4) 聯(lián)系的多樣性。按照不同標(biāo)準(zhǔn),可將事物的聯(lián)系劃分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。一般而言,事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢,事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系加速或延緩事物發(fā)展的進程,有時甚至起著關(guān)鍵作用。

　　(5) 普遍聯(lián)系的觀點已成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的一個必備觀念,是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的方法論基礎(chǔ),也是科學(xué)發(fā)展觀中“五個統(tǒng)籌”的方法論依據(jù)之一。

　　考點2 聯(lián)系與系統(tǒng)

　　(1) 唯物辯證法在堅持世界普遍聯(lián)系觀點的同時,也堅持系統(tǒng)的觀點。

　　(2) 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征：第一,系統(tǒng)的整體性。這有兩方面含義：一是系統(tǒng)的整體性質(zhì)只存在于各組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中,而不是各孤立要素的性質(zhì)和功能的簡單相加。如亞里士多德所說的“整體不等于各個孤立部分的總和”。二是處于某系統(tǒng)中的要素,其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約,離開了整體,其性質(zhì)就會發(fā)生變化。第二,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性。結(jié)構(gòu)是指系統(tǒng)諸要素的結(jié)合方式。系統(tǒng)功能不僅取決于構(gòu)成該系統(tǒng)的諸要素的性質(zhì),更取決于這些要素的結(jié)構(gòu)。第三,系統(tǒng)的層次性,是指系統(tǒng)有一個依次隸屬的層次關(guān)系。第四,系統(tǒng)的開放性,是指系統(tǒng)不斷與其環(huán)境進行著物質(zhì)、能量、信息的交換。

　　(3) 唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點,要求我們用整體的觀點認(rèn)識事物,正確處理整體和部分的關(guān)系。整體和部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：第一,兩者相互依賴,整體由部分構(gòu)成,只有深入認(rèn)識部分才能清晰地把握整體;部分是整體中的部分,只有在整體中才能真正認(rèn)識部分,離開整體的部分,就失去它原有的性質(zhì)和功能。如黑格爾所說,從人身體上割下來的手,就不是原來意義上的手。第二,兩者相互作用,整體決定部分,部分反過來影響整體。第三,兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(4) 辯證的整體觀是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個特色。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“物無孤立之理”,萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互貫通的,天、地、人雖然表現(xiàn)形態(tài)不一,但卻是有機聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的整體。中國古代哲學(xué)家們盡管對宇宙的本體有不同理解,但大多能以一種“統(tǒng)觀”、“會通”的方式來觀察、把握宇宙、自然和社會,提出“萬物一體”、“天人合一”的思想。這種鮮明的辯證整體觀,仍然強烈地影響著當(dāng)代世人的思想觀念。

　　考點3 發(fā)展的永恒性和普遍性

　　(1) 唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué),而且是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。

　　(2) 世界是普遍聯(lián)系的,又是運動變化發(fā)展的,聯(lián)系和運動不可分割。一方面,聯(lián)系構(gòu)成運動,事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化。聯(lián)系是運動的前提,沒有聯(lián)系構(gòu)不成運動,不能顯示運動。另一方面,運動體現(xiàn)著聯(lián)系,聯(lián)系是在運動中實現(xiàn)的。如果事物不運動,那就無法相互作用,也談不上聯(lián)系。不能離開運動來講聯(lián)系,離開運動就不能理解聯(lián)系。

　　(3) 世界上的事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中,一過程的結(jié)束意味著另一過程的開始,包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界都處在不斷的運動變化發(fā)展中。