三、否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律是解決什么問題的？
①否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過程。
②辯證的否定是這個(gè)規(guī)律的核心。
③事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。
1．辯證的否定
辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定
辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)
辯證的否定的實(shí)質(zhì)是自我揚(yáng)棄
方法論意義：
對(duì)一切事物都采取分析的態(tài)度，在肯（否）定中看到否（肯）定。摒棄形而上學(xué)否定觀。特別是在社會(huì)主義文化建設(shè)中，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與借鑒吸收外來文化的過程中要堅(jiān)持辯證的否定觀。
2．否定之否定
①任何事物都包含肯定和否定兩種因素，這兩方面的矛盾促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進(jìn)入否定階段。
②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物通過否定獲得了自我發(fā)展。但事物在否定階段的發(fā)展既有合理性，也有片面性。
③由于事物的內(nèi)在矛盾，事物的否定階段也必然被否定，即否定之否定。事物揚(yáng)棄了片面性，繼承了合理性。實(shí)現(xiàn)了事物的自我完善。
④事物經(jīng)過兩次辯證否定，三個(gè)階段，矛盾雙方都得到充分展開，揚(yáng)棄了各自的片面性。達(dá)到了新（基礎(chǔ)上）的肯定。
這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。
3．發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的對(duì)立統(tǒng)一
自覺地運(yùn)用否定之否定規(guī)律,有助于進(jìn)行辯證地思考,防止和克服思想方法的片面性、直線性和絕對(duì)化。
在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面要防止形而上學(xué)的直線論；另一方面又要反對(duì)無所作為的循環(huán)論和悲觀論。
否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。
4．辯證的否定觀是“新生事物不可戰(zhàn)勝原理”的哲學(xué)依據(jù)
新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。
①新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了未來的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，具有強(qiáng)大的生命力，而舊事物則相反。
②就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以成為新事物，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件；
③就社會(huì)領(lǐng)域而言，新事物是社會(huì)中先進(jìn)階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。
所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。
四對(duì)范疇
1．現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的方法論意義
①現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；
②同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
③透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)
④透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的終結(jié)。（深層次的本質(zhì)）
2．必然性和偶然性辯證關(guān)系的方法論意義
①必然性和偶然性的關(guān)系就是規(guī)律本身和規(guī)律的表現(xiàn)形式的關(guān)系
②一方面，要重視必然性、規(guī)律性在事物發(fā)展中的作用。
③另方面，不忽視偶然性，要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性不僅表現(xiàn)必然性，而且對(duì)事物發(fā)展也起著重要作用。
④要善于利用各種偶然性去推進(jìn)工作。要重視“機(jī)遇”的作用，敏銳的發(fā)現(xiàn)并抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
3．原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論意義
①認(rèn)識(shí)因果關(guān)系的客觀普遍性，同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。
②認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的相互作用和復(fù)雜性，避免形而上學(xué)的簡單化和片面性。
③“凡事預(yù)則立”。正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見性。
4．可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的方法論意義
①現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。
可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢。
②區(qū)分幾種不同的可能性
③要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。
