教授講述親身經(jīng)歷：我們?yōu)楹我�讀研究生?

　　三、以學(xué)術(shù)為志業(yè)是一種承諾

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的社會(huì)，又是一個(gè)只問(wèn)收獲、不問(wèn)耕耘的時(shí)代。這就使得越來(lái)越多的人希望以各種捷徑獲得所謂“成功”，而不愿意下苦功夫。人憑什么下苦功夫？人怎樣才能下苦功夫？無(wú)它，立志而已。古人認(rèn)為，為學(xué)先須立志，不立志無(wú)以為學(xué)。人無(wú)志，非人也。“志”字上面是個(gè)“士”，下面是個(gè)“心”；讀書(shū)人要有向?qū)W之心，就要立志。要有志氣，也要有志向。志氣志氣，關(guān)鍵在“氣”。這個(gè)“氣”不是別的，就是孟子講的浩然之氣。沒(méi)有這樣的浩然之氣，我們就無(wú)法抵抗彌漫四處的俗氣、戾氣、濁氣、邪氣和烏煙瘴氣。浩然之氣不是天生的，而要養(yǎng)。如何養(yǎng)法？《孟子》一書(shū)中有所指示，但還不夠，我們必須在自己的生活中找到自己養(yǎng)氣的方法。

　　光有浩然之氣還不夠，還要有遠(yuǎn)大的志向�，F(xiàn)代是個(gè)平庸的時(shí)代，要找有遠(yuǎn)大志向的人不太容易。我覺(jué)得，志向是人格挺立的關(guān)鍵。也許我們的同學(xué)會(huì)說(shuō)，我們都是普通人，能力有限，就想做個(gè)普通人，安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)一生。這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，可是這不等于說(shuō)我們可以因而沒(méi)有志向。一個(gè)人的能力與志向之間沒(méi)有必然的關(guān)系。中國(guó)人認(rèn)為，人的能力是一回事，志向是另一回事。一個(gè)高遠(yuǎn)的志向可以使我們將自己的能力發(fā)揮到極致；而志向低下或毫無(wú)志向，則會(huì)使我們的能力萎縮，靈魂萎靡。所以，志向不能太低。古人云：取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。我們每個(gè)人都必須志存高遠(yuǎn)，然后才能將自己的能力最大限度發(fā)揮，不虛度此生。

　　學(xué)術(shù)工作隱含卓越的要求，學(xué)術(shù)工作的內(nèi)在邏輯不會(huì)允許平庸，平庸的學(xué)術(shù)根本不是學(xué)術(shù)，而只是三家村學(xué)究謀生的手段。你要從事學(xué)術(shù)工作，就必須追求一流，追求卓越。至于做到做不到，那是另一個(gè)問(wèn)題。追求不追求是志氣問(wèn)題，做到做不到則是能力問(wèn)題。志大才疏的成語(yǔ)是說(shuō)一個(gè)人空有大志，卻不踏實(shí)努力、不斷提高自己；而決不是說(shuō)一個(gè)人不應(yīng)該有大志。

　　我們中國(guó)人向來(lái)不只是從個(gè)人角度考慮問(wèn)題，我們總是將個(gè)人的努力與家國(guó)天下的命運(yùn)聯(lián)系在一起。中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的奮斗，現(xiàn)在正處在一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)刻。而最近世界上發(fā)生的種種事情，也讓我們看到，人類面臨著何去何從的重大選擇關(guān)頭。人類迫切需要新的思想，新的文化，中國(guó)也同樣需要新的思想，新的文化。她甚至更加需要，而人類又希望這個(gè)有著五千年文明的民族能像過(guò)去一樣，為現(xiàn)代人類面臨的危機(jī)提供新的智慧。然而，我們似乎還沉浸在能發(fā)財(cái)?shù)南矏傊卸�未能自拔。我們似乎沒(méi)有看到世界需要我們提供的不是越來(lái)越多追求無(wú)限物質(zhì)消費(fèi)的消費(fèi)者，而是對(duì)人類命運(yùn)有擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)造者。

　　當(dāng)我們選擇以學(xué)術(shù)作為終身志業(yè)時(shí)，我們不是選擇了一種謀生方式，而是選擇了一種承諾，一種對(duì)先人和后代的承諾；我們不是選擇了一種通向名利的道路，而是選擇了一種對(duì)于人類的責(zé)任。人類思想的確不首先和完全是通過(guò)學(xué)術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的，但卻是通過(guò)學(xué)術(shù)而接受批判，變得精純。當(dāng)人類將欲望抬高到至高無(wú)上的地位時(shí)，若無(wú)思想加以引導(dǎo)和批判，人類將自我毀滅，就像在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)有無(wú)數(shù)人毀于自己過(guò)度膨脹的欲望一樣。選擇從事學(xué)術(shù)文化工作，在今天是選擇了與風(fēng)車作戰(zhàn)的堂吉訶德的角色，似乎愚，然而高尚；沒(méi)有希望，卻代表希望。

　　講演者小傳

　　張汝倫：1957年生于上海。1981年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。先后攻讀碩士和博士學(xué)位。1987年獲哲學(xué)博士學(xué)位并留校工作。1988年獲德國(guó)洪堡基金會(huì)獎(jiǎng)學(xué)金赴德深造，先后在圖賓根大學(xué)和弗萊堡大學(xué)從事博士研究。1991年赴美國(guó)賓州州立大學(xué)做博士后研究，后又去加拿大渥太華大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。1992年秋回國(guó)工作。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海市中西哲學(xué)和文化比較學(xué)會(huì)常務(wù)理事。北京大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)、德國(guó)特里爾大學(xué)和東南大學(xué)中西文化研究交流中心客座教授，黑龍江大學(xué)兼職教授�！秶�(guó)外社會(huì)科學(xué)》雜志特約編委，《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)叢書(shū)》主編。