教授講述親身經歷：我們?yōu)楹我�讀研究生?

　　二、問題是通向真理的門徑

　　我覺得研究生階段最重要的是養(yǎng)成批判性思維的能力。我們現(xiàn)在最缺乏的是這種能力，所以學術思想少有突破性的發(fā)展。近代以來，肯下死功夫的人不難找到，但真正有批判意識的人卻不多。中國人最大的毛病是從眾心理，隨大流，表現(xiàn)在學術上就是因襲。學術怎么做，做什么，持何觀點，都看當下的流行；很少一意孤行、獨辟蹊徑之人。結果是學術充滿了流行的陳詞濫調和代代相承的老生常談，卻少有真正的思想。偽問題、偽概念充斥，卻不太有人提出真正的問題。研究生對自己研究方向的選定大多受流行影響，受時髦說法和做法的影響，很少獨立尋找值得做的選題去做。但學術工作最忌的就是從眾和隨大流，學術工作的突破總是建立在反流行之道而行之的基礎上的，哥白尼和康德就是這方面的顯例。

　　但是，批判思維不等于擺出一副橫掃一切、推翻一切的架勢，否則就是拾人牙慧，或老調新唱。沒有思想和學術底蘊的批判根本就不是批判，而只是不講理的簡單的挑戰(zhàn)姿態(tài)而已。近代以來，這種不是出于思想與學術、而是出于其他考慮的“激進”批判，我們早已耳熟能詳，我們生活中多的是這類東西，其等而下之者，便只是謾罵。批判的思維決不是如此；批判思維不是罵人，而是講理。是要通過講理來辨別流行說法和觀點的錯誤，提出真正新的思想與觀點。中國和中國學術太需要一大批能講理和會講理的人，否則，我們就會一直沉陷在流行太久的錯誤想法中無法自拔。至于如何養(yǎng)成批判性思維的問題，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題，是無法教的。但有一點可以提出以供考慮，就是要敢于懷疑，越是流行的東西越要懷疑，人類才會前進。胡適提出“大膽假設，小心求證”。這兩句話從表面上看自然不錯，但仔細想想就不盡然。大膽假設沒有問題，但必須與懷疑一切嚴格區(qū)別開來；如何求證就更是個問題。什么算是證成，什么是否證，很多時候不像嘗嘗梨子的滋味那么簡單，這實際上總是求證者在求證之前先加以規(guī)定了的，因而本身也是可以懷疑的。當然，我們人類的思想不可能沒有前提和預設，但要學會不斷懷疑和批判自己思想的前提和預設。有一點必須注意：批判性思維的精髓在自我批判，不能徹底實行自我批判的人，就不能很合理地批判別人。因為我們一開始總是先接受別人的觀點，把這些觀點當作自己的觀點。不批判這些接受來的觀點，如何能有新的思想？

　　批判性思維離不開思想的基礎和學術的積累。以為不學就可以批判的人，根本就是妄人，不值一顧。我們要在漫長的學習過程中，慢慢養(yǎng)成批判性思維能力�？傊�，從事學術工作就是走上了一條永無盡頭的奮斗之路。研究生階段，借用毛澤東同志的話說，就只是萬里長征的第一步。但即使是第一步，不下苦功夫也是走不好，甚至是走不出的。剛才說基礎要打得寬，這決不是說不要深度。提倡批判性思維，也就有深入學習的意思。即便是研究生，也必須在深度與廣度上同時用力。但要知所先后，先廣后深，沒有一定的廣度就不會有深度。但廣博決不等于泛濫無歸。飯要一口一口吃。人的時間精力都有限，只能先揀最重要的東西逐步掌握，要知所取舍。但要有重點，有專長，否則無法取信于師友，取信于天下。

　　廣博在實施上比較容易，多讀多看多聞就行了。問題是如何專門而深入？這是個難題。我以為要有問題意識；問題是帶領我們走向深入的阿里阿德涅線團。根據(jù)我和同學們的接觸，有些同學問題不少，但大都是假問題，糾纏于假問題上，除了浪費時間，毫無益處。所以要學會辨別真問題和假問題，不讓假問題絆住手腳。那么怎么區(qū)分真問題和假問題？真問題往往是人類長期思考的一些根本性問題；而假問題則是沒有根據(jù)的問題。如中國為什么沒有出莎士比亞？中國為什么沒發(fā)展出現(xiàn)代科學？為什么說這些問題沒有根據(jù)？是因為它的提問沒有根據(jù)，這就像我們問一個人，你為什么出生在上海而不是出生在北京一樣。這種問題根本就不是問題。相反，當我們問：用heaven來翻譯中國傳統(tǒng)思想中的“天”的概念是否合適時，情況就不一樣了。它之所以是真問題，是因為通過問這個問題，我們得具體辨析heaven和“天”細微而重要的區(qū)別，從而進一步辨別中西思想的一些基本差異和共同點，這對于我們深入了解和認識中西文化都是有益的。

　　辨別真假問題的關鍵在于知道真問題，對我們研究生同學來說，閱讀經典中產生的問題一般以真問題居多，如閱讀萊布尼茨得到的真理先于實在的問題。文科研究生最佳的學習途徑是閱讀經典，而不是閱讀二手著作，更不是上網。閱讀經典是一本萬利的事。首先它使我們可以直接接觸人類文明的原始成果，從中吸取豐富的營養(yǎng)，對人類文明的精神遺產有第一手的了解。其次，它可以使我們養(yǎng)成自己的判斷能力，不會別人說什么我就信什么。第三，它可以給我們指點為學和為人的方向。讀經典必須有三到：手到、目到、心到。所謂手到，是要勤記筆記，將重要的內容，自己讀時的困惑，以及感想都記下來。目到，是要仔細讀，反復讀，切忌一目十行，不求甚解�；�本概念、條理、旨要都要弄清楚，否則書就是白讀了。讀經典當然不可能一蹴而就，所以經典著作要反復讀。美國哲學家皮爾斯從青少年時代起就每年讀一遍康德的《純粹理性批判》，直到耄耋之年。這是對的。中國古人則講溫書，溫故而知新，也是指反復閱讀經典，不斷從中發(fā)現(xiàn)新的東西。仔細研讀一部經典，勝過浮皮潦草讀一百本書。心到，則是在閱讀中勤思考，善思考，對所讀的東西反復咀嚼琢磨，找出問題。這是最關鍵的，因為問題是通向真理的門徑。

　　說句實在話，我們現(xiàn)在文科的學制偏短，即便碩士博士加在一起讀六年，也只是略識之無而已。這還是從量上說；如從質上說，就更難了。經典著作不是那么容易消化的。所以，要學得好一點，學得像樣一點，必須刻苦用功，要瘋狂地投入，否則難以為功。據(jù)我所知，像美國這樣的發(fā)達國家，研究生都非常用功，半夜兩三點睡覺是常有的事。當然，你們中許多人也許也兩三點睡覺，可人家是心無旁騖，而我們的研究生分心的事情太多。你們可以自己統(tǒng)計一下，每天有多少時間是用在學習上的。在你們的心目中，學習究竟排在第幾位。毋庸諱言，現(xiàn)代中國尚缺乏真正的大師，這決不是中國人腦子不行，而是另有原因，其中一個主要原因，就是精力投入得不夠。李敖看了胡適的日記后說，他如果不是花那么多的時間應酬的話，他的學術成果會大不一樣。一個人如果在學生時代已經不夠投入，那么就不要指望他畢業(yè)之后還會忘我地投入。學術在這一點上與體育一樣，必須投入大量的時間，甚至是非常人能接受的時間。