2007年海文考研學(xué)校教育學(xué)成功三套試題(三)

2007年研究生入學(xué)考試教育學(xué)成功三套題(一)

2007年海文考研學(xué)校教育學(xué)成功三套試題(二)

52、答：赫爾巴特以心理學(xué)為依據(jù)提出了歐美近代教育史上最完整、最系統(tǒng)的課程理論。

其基本主張：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相一致。

統(tǒng)覺理論是他課程理論的一個重要基礎(chǔ)。為了保持課程的邏輯機構(gòu)和知識的系統(tǒng)型，他依據(jù)統(tǒng)覺理論提出了“相關(guān)”和“集中”兩項課程設(shè)計原則�！跋嚓P(guān)”是指學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當相互影響、相互聯(lián)系；“集中”是指在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習的中心，使其他科目都作為學(xué)習和理解它的手段。

赫爾巴特課程理論的一個重要特征：以文化紀元理論為基礎(chǔ)，把兒童發(fā)展與課程問題相聯(lián)系來探討課程的選擇與設(shè)計。文化紀元理論認為，在人類歷史早期，感覺在人的認識中占主導(dǎo)地位，以后想象發(fā)展起來，最后是理性的發(fā)展。兒童個性和認識的發(fā)展重復(fù)了種族發(fā)展的過程。因此，兒童在一定發(fā)展階段上最理想的學(xué)習內(nèi)容當是種族在相應(yīng)階段上所取得的文化成果。

53、答：根據(jù)信息來源形式的不同，可以把知識建構(gòu)分成三類：活動性學(xué)習、觀察性學(xué)

習和符號性學(xué)習。（1）活動性學(xué)習。即通過個體與客體的相互作用、通過活動實現(xiàn)的知識經(jīng)驗增長。這種學(xué)習的特點是學(xué)習源于內(nèi)部動機，具有具體性和情景性，有較好的自我監(jiān)控。

（2）觀察性學(xué)習。即個體通過對其他人與客體相互作用（即活動）過程的觀察而實現(xiàn)的知識經(jīng)驗增長。觀察性學(xué)習在很多性質(zhì)上介于活動性學(xué)習和符號性學(xué)習兩者之間，它與活動性學(xué)習都具有具體經(jīng)驗的性質(zhì)，同時它與符號性學(xué)習都屬于間接經(jīng)驗之列。

（3）符號性學(xué)習。它不僅指對符號本身的學(xué)習，更主要的是指個體在通過語言符號與他人進行交流過程中實現(xiàn)的知識經(jīng)驗增長。這種學(xué)習具有概括性、系統(tǒng)性、高效性。

54、答：學(xué)校德育的任務(wù)是，以共產(chǎn)主義思想和道德規(guī)范教育青少年，引導(dǎo)他們主動積極地進行社會實踐，逐步養(yǎng)成高尚的社會主義品德，成為全面發(fā)展的社會主義國家的公民。

（1）逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力和形成社會主義和共產(chǎn)主義的道德觀。有目的、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握社會主義的理論和道德規(guī)范，自覺地身體力行，在社會生活實踐中不斷積累經(jīng)驗，逐步提高分辨是非、善惡、榮辱和按道德規(guī)范調(diào)節(jié)行為的能力，逐步形成基本的社會主義的道德觀點、信念，為培養(yǎng)正確的人生觀和科學(xué)世界觀打下基礎(chǔ)。

（2）培養(yǎng)學(xué)生堅定的政治立場和高尚的道德情操。引導(dǎo)學(xué)生在道德認識和實踐生活中，激發(fā)出道德需要，形成正確的道德價值觀，培養(yǎng)愛憎分明的政治態(tài)度，堅定的政治立場和高尚的道德情操，使他們對履行和捍衛(wèi)社會主義道德富有責任感、義務(wù)感和使命感。

（3）養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習慣。注意引導(dǎo)學(xué)生進行實際的道德鍛煉和規(guī)范行為的訓(xùn)練，不僅要使他們能自覺地運用社會主義道德規(guī)范調(diào)節(jié)自己的行為，而且要使他們的道德行為在反復(fù)的實踐活動中，達到自動化的程度，即形成道德的行為習慣，成為個人的品德。

四、分析論述題

55、答：（1）教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會公正的底線；其次，經(jīng)研究，教育具有通過促進社會流動和改變收入分配，進而促進社會公平的作用，居于弱勢的社會群體可以通過教育改變自己的社會地位和經(jīng)濟狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動的通道；第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會不公平加劇并使其范圍擴大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會不公平；第四，教育凝結(jié)著社會對未來的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點。因此，教育不公平既是社會經(jīng)濟、政治等方面不公平的反映，又不同于社會其他領(lǐng)域的不公平，會損害公眾對社會發(fā)展的預(yù)期，更容易使社會心理失衡。

（2）教育公平可以分為兩種：一是教育機會公平。它的一個極端是教育機會均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實現(xiàn)的，因此誰能享受這些教育資源要有相應(yīng)的選擇機制。選擇標準是什么？是經(jīng)濟實力還是考試成績？另一個是在教育過程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個體差異。

（3）當今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主要集中反映于某些“點”上。例如農(nóng)村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省區(qū)高考分數(shù)線的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐敗等。這些問題是顯性的，直接與某些人群的利益相關(guān)，對社會心理具有相當大的沖擊力，反映的是弱勢群體受教育機會不公平問題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認識和分析，我國當前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異和階層差異明顯。

（4）在教育機會的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點和主張。一種觀點主張，從實現(xiàn)社會公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為最高原則。這種觀點認為：社會應(yīng)當把受教育者看成是社會成員的權(quán)利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機會。為實現(xiàn)此目標，社會應(yīng)當不遺余力地擴大教育機會，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對等地分攤到所有學(xué)齡人口身上，從而實現(xiàn)教育機會的完全平等。這種觀點被人們認為是帶有強烈的平等主義傾向。第二種觀點認為，必須以效率為最高原則，教育機會的公平程度應(yīng)絕對服從經(jīng)濟效率的需求。這種觀點主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒有解決公平問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三種觀點主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀點認為，效率是改善社會公平狀況的物質(zhì)保證。反過來，公平又是提高經(jīng)濟效益的社會保證。沒有效率就沒有真正的公平，沒有公平也不會有真正的效率。二者相互制約和依存。

總之，追求教育的高質(zhì)量和進一步促進教育公平是現(xiàn)代教育改革的時代特征。在資源有限的條件下，使得大多數(shù)人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。

56、答：有學(xué)者指出，創(chuàng)新性人才主要具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格等三個方面的素質(zhì)。所謂創(chuàng)新精神，主要包括好奇心，探究興趣，求知欲，對新異事物的敏感，對真知的執(zhí)著追求，對發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開拓、進取的百折不撓的精神，這是進行創(chuàng)新的動力。所謂創(chuàng)新能力，主要包括創(chuàng)作性思維能力，創(chuàng)造性想象能力，創(chuàng)造性計劃、組織與實施某種活動的能力。所謂創(chuàng)新人格，主要包括責任感、使命感、事業(yè)心、執(zhí)著的愛、頑強的意志、毅力，能經(jīng)受挫折、失敗的良好心態(tài)，以及堅韌頑強的性格。

（1）深化教育改革、全面推進、素質(zhì)教育的核心是促進人的發(fā)展。發(fā)展學(xué)生的主體性是學(xué)生主動獲得發(fā)展的根本保證。創(chuàng)新精神的培育離不開主體性的發(fā)展，創(chuàng)新能力的形成是主體性發(fā)揮的必然。

（2）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的主陣地是教學(xué)。要讓課堂教學(xué)充滿生命活力，真正讓學(xué)生成為學(xué)習與發(fā)展的主體而不是書本和考試的奴隸，需轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，將單一的繼承型、維持型、守成型的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_拓型、發(fā)展型、創(chuàng)造型的多種教學(xué)模式。

（3）創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)需要營造一個開放的大環(huán)境，就是要給學(xué)校尤其是學(xué)生自主的空間，給學(xué)校自主權(quán)，為創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)建立一套適合的教育機制。當前有三個基本問題制約著我們的教育，即課程、考試制度和勞動人事制度，這些方面也要創(chuàng)新。對學(xué)生進行創(chuàng)新教育和實踐能力的培養(yǎng)不只是學(xué)校的任務(wù)，需要家庭和社會的密切配合。

（4）一定要轉(zhuǎn)變教育觀念。目前教育觀念大致分為兩類：一類是把人培養(yǎng)成依附人格的人、現(xiàn)實的守成者；一類是把人培養(yǎng)成有獨立人格的人、歷史的創(chuàng)造者。教育觀念的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵在于從培養(yǎng)依附人格轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)獨立人格，從培養(yǎng)現(xiàn)實的守成者轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)歷史的創(chuàng)造者。影響觀念轉(zhuǎn)變的原因除了社會歷史原因外，還有我們自身的文化心理原因。

（5）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力還應(yīng)關(guān)注測量和評價的研究，編制出一套符合我國學(xué)生特點的測量工具。通過有效的測量來驗證學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性個性品質(zhì)的發(fā)展水平，是開發(fā)創(chuàng)新性教育研究中的一項重要課題。它有助于創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)步入科學(xué)化、規(guī)范化的軌道。

2007考研教育學(xué)新大綱全面解析 

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