2013河南教師資格考試中學(xué)教育學(xué)考點預(yù)測第一章

　　第一章 教育與教育學(xué)

　　考點預(yù)測：本章屬于教育學(xué)的基礎(chǔ)章節(jié)，側(cè)重于考察教育學(xué)發(fā)展過程中的重要理論，多以客觀題的形式出觀。另外，對于幾位大教育家的著作、觀點、內(nèi)容要識記，可能會出現(xiàn)主觀題。

　　第一節(jié) 教育的產(chǎn)生于發(fā)展

　　一、教育的定義

　　在我國，一般認(rèn)為“教育”概念最早見于《孟子•盡心上》中“得天下英才而教育之”這一句。在《說文解字》中這樣解釋：教，上所施下所效也;育，養(yǎng)子使作善。

　　在現(xiàn)代.我們根據(jù)教育外延的大小，將教育的定義分為廣義和狹義。廣義的教育是泛指一切能增進(jìn)人的知識和技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想觀念的活動。包括家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。

　　狹義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化發(fā)展的活動。

　　二、教育的構(gòu)成要素

　　教育者、受教育者和教育影響是教育活動的基本要素。

　　(一)教育者

　　教育者是指對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響的人，包括學(xué)校教師、教育計劃、教科書的設(shè)計者和編寫者，教育管理人員以及參與教育活動的其他人員。其中，學(xué)校教師是教育者的主體。是最直接的教育者，在教育過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

　　(二)受教育者

　　受教育者是指接受教育的人.即各級各類學(xué)校的學(xué)生。受教育者是教育實踐的對象。也是學(xué)習(xí)的主體。

　　(三)教育影響

　　教育影響是教育實踐活動的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。教育影響是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段及其聯(lián)系的總和。

　　教育者、受教育者和教育影響這三個要素既相互獨立、又相互聯(lián)系。教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶.受教育者是教育眷選擇和施加教育影響的對象，教育影響是教育者對受教育者作用的橋梁.是教育活動的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。

　　三、教育的本質(zhì)

　　教育是有目的地培養(yǎng)人的社會活動。有目的地培養(yǎng)人，是教育這一社會現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的根本區(qū)別。是教育的本質(zhì)特點，即教育的質(zhì)的規(guī)定性。教育的質(zhì)的規(guī)定性有以下三方面的特點：

　　第一.教育是人類所獨有的社會現(xiàn)象。

　　第二.教育是有意識、有目的、自覺地對受教育者進(jìn)行培養(yǎng)的過程。

　　第三.在教育活動中，存在著教育者、受教育者和教育影響三種要素之間的關(guān)系。

　　四、教育起源的學(xué)說

　　(一)生物起源說

　　生物起源說是第一個有關(guān)教育起源的學(xué)說，其代表人物是19世紀(jì)法國的利托爾諾、美國的桑代克和英國的沛西•能。生物起源說認(rèn)為人類的教育起源于動物界的生存本能活動。該理論把教育的起源歸之于動物的本能行為，完全否認(rèn)了人與動物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會性。

　　(二)心理起源說

　　心理起源說的代表人物是美國心理堂塞孟祿。心理起源說認(rèn)為教育起源于兒童對成人無意識的模仿。這種觀點忽略了人的主觀能動性，否認(rèn)了教育是在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為。

　　(三)勞動起源說

　　勞動起源說的代表人物主要是前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育學(xué)家。教育起源論者在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，從恩格斯的勞動創(chuàng)造人的觀點出發(fā)，認(rèn)為勞動是整個人類生活的第一個根本條件，勞動創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了人本身，勞動的復(fù)雜性要求通過教育把人類的經(jīng)驗傳遞給下一代。所以提出.教育是在勞動的基礎(chǔ)產(chǎn)生的，

　　五、教育的歷史發(fā)展與改革

　　(一)古代教育

　　古代教育是適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)生產(chǎn)的教育，分為原始教育和古代學(xué)校教育兩個階段.

　　1.原始社會的教育

　　原始社會經(jīng)歷了漫長的時期，雖然期問生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，但生產(chǎn)力水平低下和生產(chǎn)資料公有制的特征并沒有改變。因此，這一時期的教育具有以下共同特征：

　　(1)教育是在生產(chǎn)勞動中進(jìn)行的

　　原始社會的教育沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，教育活動是在生產(chǎn)過程和生活過程中進(jìn)行的，沒有專門的教育場所和專門的教育人員，由年長一代對年輕一代隨時隨地進(jìn)行。

　　(2)教育沒有階級性

　　原始社會的生產(chǎn)資料是公有的，因此決定了人人都有平等的受教育權(quán)，教育機會對每個人都是均等的。此時期的教育目的只有一個，就是為生產(chǎn)勞動服務(wù)。一致的教育目的，也決定了平等的教育權(quán)利。

　　(3)教育水平低下

　　人類社會生活和生產(chǎn)勞動中積累的經(jīng)驗很少，所傳遞的是以生產(chǎn)勞動技能和社會生活習(xí)俗為主要內(nèi)容的直接經(jīng)驗，教育內(nèi)容很簡單。教育方法也很單一，只限于動作示范、觀察模仿、口耳相傳和耳濡目染等。

　　2.古代學(xué)校的教育

　　學(xué)校是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生條件可歸納為以下幾點：其一，社會生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ);其二，腦力勞動和體力勞動的分離.為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子;其三，文字的創(chuàng)造以及社會生產(chǎn)生活知識的大量積累，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了進(jìn)行教育的工具和內(nèi)容，以及進(jìn)行文字教學(xué)和傳授知識的社會需要：其四，國家的產(chǎn)生。需要專門的教育機構(gòu)培養(yǎng)維護(hù)統(tǒng)治階級利益的官吏和知識分子。

　　(1)古代中國

　　學(xué)校萌芽的傳說：五帝時代已有大學(xué)，名為“成均”，最早見于《國禮》、《禮記》。董仲舒第一個指出其為五帝之大學(xué)，可被認(rèn)為是古代學(xué)校的萌芽。

　　早在4 000多年煎的夏代就有了學(xué)校教育的形查�！睹献印防锾岬较摹⑸�、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷口序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。“成均”和“庠”、“序”、“�！彪m還不是正式的學(xué)校，但已開始進(jìn)行有目的、有組織的教育活動.為以后專門教育機構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

　　西周時期。建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”之分，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧�藝教�?禮、樂、射、御、書、數(shù))，這一時期的典型特征是“學(xué)在官府”和“政教合一”。

　　秦朝，是按照法家的思想模式建立起來的。因此，秦朝實行文化專制，嚴(yán)禁私學(xué)，頒“挾書令”、“焚書坑儒”，推行“吏師制度”.百家爭鳴從此結(jié)束。

　　漢代，漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家.獨尊儒術(shù)”的建議.實行思想專制的文化教育政策和選士制度，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時的官學(xué)和私學(xué)都得到了空前發(fā)展.學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模.為以后的學(xué)校教育制度奠定了初步的基礎(chǔ)。同時.這一時期的中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立為中國封建社會的官辦學(xué)校制度提供了基本框架：私學(xué)中的書館和經(jīng)館也成為后來私塾、書院的歷史淵源。

　　魏晉時期，實行“九品中正制”.在地主階級內(nèi)部“嚴(yán)士庶之別”.對學(xué)校教育產(chǎn)生很大的消極影響。東漢時傳人中國的佛教、新崛起的匯合儒道佛的玄學(xué)、史學(xué)等，形成“魏晉經(jīng)學(xué)”，對學(xué)校教育影響很大。

　　隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，對于改變“上品無寒門，下品無士族”的嚴(yán)格等級制度起到了積極的作用。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、 《 孟子》四書被作為教學(xué)的基本教程和科舉考試的依據(jù)。

　　明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定體裁，文章的內(nèi)容和形式都受到很大限制。一直到1905年.科舉制度再也不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，清政府廢除科舉，興辦學(xué)堂。

　　(2)古代印度

　　古代印度的教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定，該教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，教中的僧侶是唯一的教埂，教育的活動主要是背誦經(jīng)墓和鉆研經(jīng)必。

　　佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院堂庭的特色。

　　(3)古代埃及

　　埃及在古王國末期已有宮廷學(xué)校.它是法老教育皇子皇孫的場所。中王國以后，出現(xiàn)了職官學(xué)校，這些學(xué)校都是以吏為師和以法為教，招收貴族和官員子弟，也兼負(fù)文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校.“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實用知識的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以(書)吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。但是，農(nóng)民子弟、奴隸子弟和學(xué)校是無緣的。

　　(4)古代希臘、羅馬

　　古代雅典的教育目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富.教育方法也比較靈活。古代斯巴達(dá)的教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，強調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸.教育內(nèi)容單一.教學(xué)方法也比較嚴(yán)厲。

　　西歐中世紀(jì)的教育幾乎為教會所控制，因而這一時期的圭要教育是以培僧侶人才為目的的熬會教育，分為僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。僧院學(xué)校和大主教學(xué)校主要是培養(yǎng)僧侶和統(tǒng)治階級的接班人。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝(文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂);教區(qū)學(xué)校主要對普通貧民子弟進(jìn)行教育。這一時期的世俗教育主要是通過騎士教育和宮廷堂校進(jìn)行的。騎士教育是一種綜合宗教精神與尚武精神為一體的特殊的家庭教育形式，教育內(nèi)容是“騎士七技”(騎馬、擊劍、投槍、游泳、下棋、吟詩)。宮廷學(xué)校是設(shè)在宮廷之內(nèi)專門為王族子弟提供教育的學(xué)校。歐洲封建社會的僧侶教育和騎士教育都脫離生產(chǎn)勞動。為封建地主階級統(tǒng)治服務(wù)。

　　縱觀古代學(xué)校教育，其共同特征是：

　　第一.教育與生產(chǎn)勞動相脫離。教育從生產(chǎn)過程和生活過程中分離出來，成為獨立形態(tài)的活動。

　　第二.教育具有階級性和等級性。學(xué)校教育為統(tǒng)治階級所控制，教育自的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級的接班人。教育的等級森嚴(yán)，處于不同社會階層的人接受不同的教育。

　　第三.教育內(nèi)容偏重于人文知識.教學(xué)方法傾向于自學(xué)、辯論和死記硬背。

　　(二)近、現(xiàn)代學(xué)校

　　1.近代社會的教育

　　(1)公立教育崛起

　　19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級政府逐漸認(rèn)識到公共教育的重要性.隨后建立了公共教育系統(tǒng)。

　　(2)初等義務(wù)教育的普遍實施

　　兩次工業(yè)革命的完成.提出了普及初等教育的要求.并為初等教育的普及奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　(3)教育的世俗化

　　為與公立教育的發(fā)展相適應(yīng).教育逐漸建立了實用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來。

　　2.現(xiàn)代教育

　　(1)20世紀(jì)以后教育的新特點

　　第一。教育的終身化。終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求，而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。

　　第二，教育的全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。

　　第三，教育的民主化。教育民主化一方面追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的計劃均等，教育過程中享受教育資源的機會均等。甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對處于社會不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴大.根據(jù)社會要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性.價值觀念的多樣性等。

　　第四。教育的多元化。教育的多元化是世界物質(zhì)和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

　　第五，教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的作用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

　　(2)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢

　　現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢：

　　第一，重視學(xué)前教育，并強化學(xué)前教育與小學(xué)教育的銜接。

　　第二，普及義務(wù)教育，并延長義務(wù)教育年限。

　　第三。普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。

　　第四，高等教育的類型日益多樣化。

　　第五.學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。

　　第六，各國教育交流日益頻繁.教育國際化凸顯。