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2013年教師資格考試小學(xué)教育學(xué)考核精要:第九章

第 1 頁(yè):德育意義、目標(biāo)和內(nèi)容
第 2 頁(yè):德育過(guò)程
第 3 頁(yè):德育原則途徑和方法
第 4 頁(yè):德育模式


  第四節(jié) 德育模式

  (一)認(rèn)知模式

  1.理論假設(shè)

  (1)道德發(fā)展論 ①道德發(fā)展是學(xué)習(xí)結(jié)果,這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。②道德的發(fā)展有賴(lài)于個(gè)體的道德自主性。③沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

  (2)道德教育論

  該模式強(qiáng)調(diào)道德教育的目的,首先在于促進(jìn)學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展,其次在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷與行為韻一致性。

  2.圍繞道德兩難問(wèn)題的小組討論

  (1)道德兩難問(wèn)題及其設(shè)計(jì)

  所謂道德兩難,指的是同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范、兩者不可兼得的情境或問(wèn)題。

  (2)道德討論中的引入性提問(wèn)

  引入性提問(wèn)的策略把師生引進(jìn)對(duì)道德?tīng)?zhēng)端的討論,并不斷地發(fā)展學(xué)生的道德意識(shí)。 (3)道德討論中的深入提問(wèn)

  有四種深入提問(wèn)的策略:升華性問(wèn)題、突出相鄰階段的論點(diǎn)、澄清與總結(jié)、角色扮演問(wèn)題與策略。

  3.簡(jiǎn)要的評(píng)論

  (1)認(rèn)知模式的缺陷

 、偬^(guò)于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知力的作用,忽視了對(duì)道德行動(dòng)的研究,而后者對(duì)德育來(lái)說(shuō)才是最重要的;②強(qiáng)調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用;③階段理論有缺陷;④在批評(píng)傳統(tǒng)德育靠機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練的做法時(shí)卻完壘排斥了道德習(xí)慣的作用。

  (2)認(rèn)知模式的特色及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示

  該模式的特色在于:①提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論,通過(guò)實(shí)際研究,作出了完整的理性闡述;②建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀,提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀點(diǎn);③通過(guò)實(shí)驗(yàn)建立了嶄新的學(xué)校德育模式,如新蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式等,提出課堂道德討論法、公正團(tuán)體法等一系列可操作性德育過(guò)程,重新確立了人的主體性和學(xué)校德育的功能。

  對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示:①科爾伯格對(duì)于道德判斷發(fā)展六個(gè)階段的界定未必合乎我們的國(guó)情,但研究方法和研究結(jié)果總的說(shuō)是可信的。值得進(jìn)一步研究和發(fā)展。在實(shí)際應(yīng)用中 應(yīng)不斷對(duì)科爾伯格的研究進(jìn)行修正;②發(fā)展性原則在我國(guó)學(xué)校的知識(shí)教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認(rèn) 可和應(yīng)用,但在德育上還沒(méi)有更多的研究和展開(kāi);③我國(guó)學(xué)校在系統(tǒng)地傳授道德知識(shí)方面頗有 心得,但在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法。

  (二)體諒模式 理論假設(shè)

  (1)與人友好相處是人類(lèi)的基本需要,幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。

  (2)道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心,學(xué)會(huì)體諒。 (3)鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。

  (4)教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。

  2.圍繞人際一社會(huì)情境問(wèn)題的道德教育

  (1)設(shè)身處地

  設(shè)身處地的目的在于發(fā)展個(gè)體體諒他人的動(dòng)機(jī)。

  (2)證明規(guī)則

  證明規(guī)則的一般目的在于給學(xué)生以機(jī)會(huì),“以設(shè)法解決當(dāng)他們?cè)噲D取得成年人的地位并在 與其他成年人平等的基礎(chǔ)上生活和工作時(shí)發(fā)生的各種常見(jiàn)的問(wèn)題”,具體目的在于幫助青少年 學(xué)生形成健全的同一性意識(shí),并把自己視為對(duì)自己的共同體作出貢獻(xiàn)的人。

  (3)付諸行動(dòng)

  付諸行動(dòng)的目的在于:如果是你,“會(huì)怎樣做?”的問(wèn)題。

  3.簡(jiǎn)要評(píng)論

  (1)體諒模式的理論上的缺陷

 、冫溈速M(fèi)爾對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩,但關(guān)于道德 感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。

 、邴溈速M(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的假設(shè),暗示《生命線叢書(shū)》只適用于中學(xué) 德育,這套教材本來(lái)是為中學(xué)設(shè)計(jì)的。但實(shí)踐證明,它也十分適合于小學(xué)德育,這一方面表明 該叢書(shū)生命力強(qiáng),另一方面表明麥克爾的理論假設(shè)不可靠,也許人生的“社會(huì)試驗(yàn)期”早在少年 期來(lái)臨之前就已經(jīng)開(kāi)始了。

  (2)體諒模式的特色及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示

  體諒模式的特色在于:有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際一社會(huì)問(wèn)題的各 種可能反應(yīng);有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際一社會(huì)問(wèn)題可能遭到的種種困 難,以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心;提供一系列可能的反應(yīng),教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞 提出的行動(dòng)方針進(jìn)行講座或角色扮演的主題。

  我國(guó)的一些學(xué)校正在開(kāi)展這方面的試驗(yàn)和研究,體諒模式對(duì)于我國(guó)學(xué)校德育的改革有一 定的啟示。①如果把“學(xué)會(huì)關(guān)心”視為學(xué)校德育的一個(gè)重要方面,那么,這個(gè)總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進(jìn)的目標(biāo)體系:從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人需要、目的、利益的敏感性,到培養(yǎng)較為豐富的 人際意識(shí),直到培養(yǎng)比人際意識(shí)更為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí);②目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過(guò)一套精心設(shè)計(jì)的、 內(nèi)容逼真的、包含人際一社會(huì)問(wèn)題情境的教材體現(xiàn)出來(lái);③應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來(lái)使 用,大量使用有助于提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。

  (三)社會(huì)模仿模式

  1.理論假設(shè)

  該理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)并非刺激一反應(yīng)(S~R)的結(jié)果,而是相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程。為此,主張?zhí)娲詫W(xué)習(xí)概念,建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來(lái)說(shuō)明個(gè)體對(duì)刺激的反應(yīng)和對(duì)行為體系的建構(gòu)。

  2.圍繞社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育

  (1)人類(lèi)學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成。

  (2)道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒(méi)有固定發(fā)展階段。

  (3)道德教育應(yīng)從入的人格形成出發(fā)。

  (4)榜樣對(duì)品德的作用。

  (5)提出環(huán)境、行為和人的交互作用論。

  3.簡(jiǎn)要的評(píng)論

  (1)社會(huì)學(xué)習(xí)模式在理論上的缺陷

  理論拼湊的痕跡還很明顯,缺乏深入細(xì)致持之以恒的貫穿力;許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步理

  論證,一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存在疑問(wèn);在德育實(shí)驗(yàn)中缺乏具體的教育策略,很難在學(xué)校德育中實(shí)施,等等。

  (2)社會(huì)學(xué)習(xí)模式的特色及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育發(fā)展改革的啟示

  主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在:①在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上,發(fā)展了行為主義,使之對(duì)人的道德行為

  作出更合理的闡釋?zhuān)瑢?duì)德育工作有很大的意義;②在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果,系統(tǒng)論述了示范榜樣對(duì)道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式和途徑;③自我評(píng)價(jià)和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域;④注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

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