2013小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：1.2教育學(xué)的發(fā)展

　　二、教育學(xué)的建立與變革

　　(一)教育學(xué)學(xué)科的建立

　　1.夸美紐斯

　　教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)的《大教學(xué)論》。

　　夸美紐斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家。年輕時(shí)期的他就具有強(qiáng)烈的民主主義思想，強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育;其次是說(shuō)教育要遵循人的自然發(fā)展的原則;最后是說(shuō)要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”，而不是僅強(qiáng)調(diào)宗教教育。他的教育思想集中反映在他的著作《大教學(xué)論》中�？涿兰~斯認(rèn)為，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，《大教學(xué)論》就是要“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。

　　《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，書(shū)中全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等。雖然《大教學(xué)論》具有不可避免的歷史局限性，但夸美紐斯總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴。

　　2.盧梭

　　啟蒙時(shí)期的思想家、教育家對(duì)自然性

　　思想做了新的解釋，并使之哲學(xué)化。這首先要提到法國(guó)的盧梭(Jean-JacquesRous—seau，1712—1778)。盧梭對(duì)自然性的強(qiáng)調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對(duì)立的程度，并因宣揚(yáng)他的自然主義教育理想的作品《愛(ài)彌爾》而險(xiǎn)些被法國(guó)當(dāng)局逮捕。他所理解的自然，是指不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見(jiàn)支配的人性，即人與生俱來(lái)的自由、平等、淳樸和良知。盧梭認(rèn)為，人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會(huì)要求強(qiáng)加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童順其自然地發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。

　　盧梭的自然教育理論存在著天性至上、把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)“兒童是教育主體”的思想，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河。

　　3.康德

　　盧梭的自然主義思想對(duì)德國(guó)哲學(xué)家康德(Immanuel　Kant，1724—1804)的影響很大：康德的《教育論》一書(shū)，其思想精神直承盧梭。書(shū)中屢次介紹盧梭的教育思想，其重視兒童青少年身心之養(yǎng)護(hù)、發(fā)展及其民主主義的教育思想，都是盧梭教育思想的“靈魂”。

　　康德雖受盧梭的影響，尊重兒童的天性，但他認(rèn)為人若成為真正有道德和有理性的人，不能不要教育，不能只靠天性。康德在他的哲學(xué)里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他力圖通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來(lái)的自我，都得到自我完善。

　　4.裴斯泰洛齊

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊(Johann　Heinrich　Pestalozzi，1746—1827)深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛(ài)精神進(jìn)行了多次產(chǎn)生世界影響的教育試驗(yàn)。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)性特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對(duì)兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。

　　5.洛克

　　進(jìn)入近代，國(guó)家教育的思想與民主的教育思想都在發(fā)展。這在英國(guó)哲學(xué)家洛克(John　Locke，1632—1704)身上得到了集中體現(xiàn)。

　　一方面，他提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”。因此，他主張取消封建等級(jí)教育，認(rèn)為人人都可以接受教育。另一方面，他主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會(huì)很快走上正軌。紳士應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神和才干，還要有健壯的身體。紳士的教育要把德行的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義的理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。與之形成鮮明對(duì)照的是，他輕視國(guó)民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，他主張嚴(yán)格、慎重地挑選德行、能力好，并且嫻于禮儀、精通人情世故的導(dǎo)師，從幼年起就對(duì)未來(lái)的紳士進(jìn)行家庭教育。

　　(二)規(guī)范教育學(xué)的建立

　　一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說(shuō)，通常以德國(guó)赫爾巴特(J0—hann　Friedrich　Herbart，1776—1841)的《普通教育學(xué)》為標(biāo)志。美國(guó)杜威(JohnDewey，1859—1952)和他的《民主主義與教育》(1916)是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。該學(xué)派對(duì)教育和教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。

　　1.赫爾巴特與《普通教育學(xué)》

　　在赫爾巴特之前，17世紀(jì)中葉的夸美紐斯已經(jīng)從理論上概括了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)，研究了新興資產(chǎn)階級(jí)在教育上提出的新問(wèn)題，建立了比較完整的教育理論體系。他的《大教學(xué)論》(1632)一般被認(rèn)為是教育學(xué)形成規(guī)范學(xué)科的開(kāi)始。此后，洛克的《教育漫話》(1693)、盧梭的《愛(ài)彌爾》(1762)，也都比較全面地論述了他們的教育思想。

　　教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，他于1776年在德國(guó)柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。1809—1833年問(wèn)，赫爾巴特一直在柯尼斯堡大學(xué)繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)。1835年，他又出版了《教育學(xué)講授綱要》。他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于，他把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說(shuō)是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。

　　《普通教育學(xué)》分三部分。第一部分為“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法。第二部分為“多方面的興趣”，分別論述了多方面的觀念、興趣的觀念、多方面興趣的對(duì)象、教學(xué)、教學(xué)的進(jìn)程、教學(xué)的結(jié)果等;提出了教學(xué)的4個(gè)形式階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。第三部分為“性格的道德力量”，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)兒童的性格和品德。赫爾巴特在書(shū)中企圖以心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡明教育學(xué)的一些重要問(wèn)題，特別是教學(xué)論方面的問(wèn)題。他在緒論中提出，教育者應(yīng)掌握的首要科學(xué)是心理學(xué)，同時(shí)指出教師需要教育學(xué)這門科學(xué)，更要掌握傳授知識(shí)的科學(xué)。

　　在教學(xué)上，赫爾巴特把哲學(xué)中的統(tǒng)覺(jué)觀念移用過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時(shí)候，喚起心中已有的觀念。他認(rèn)為，多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學(xué)生所學(xué)到的一切應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，從而形成了傳統(tǒng)教育以教師、教材、課堂為中心的特點(diǎn)。

　　赫爾巴特的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

　　2.杜威與《民主主義與教育》

　　作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威的教育思想與赫爾巴特的教育思想針?shù)h相對(duì)，其代表作《民主主義與教育》在體系上與《普通教育學(xué)》也大不相同。

　　《民主主義與教育》批判性地討論了西方以前的教育思想，同時(shí)吸取現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)上的成就，形成了一個(gè)完整的實(shí)用主義教育思想體系。全書(shū)共分26章，前7章首先討論了教育與生活的社會(huì)機(jī)能，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)校教育的弊病，提出了他的一個(gè)重要觀念：“教育即生活”。書(shū)中最重要的思想是教育為民主社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。第8～23章對(duì)教育的目的、興趣與訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)與思維、教學(xué)法與教材和課程、教育的價(jià)值、教育與職業(yè)等問(wèn)題進(jìn)行了分析。最后3章是將其論述歸結(jié)到實(shí)用主義的理論基礎(chǔ)上，他認(rèn)為教育應(yīng)使學(xué)生將知識(shí)的獲得和在共同的生活環(huán)境所進(jìn)行的活動(dòng)與作業(yè)聯(lián)系起來(lái)，這構(gòu)成了實(shí)用主義理論和方法論的核心。

　　杜威的教育思想，是傾向于反傳統(tǒng)教育的，特別對(duì)于傳統(tǒng)教育中形式主義空泛、嚴(yán)格的特性加以攻擊。杜威主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。由于生活是一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程，所以教育也是生長(zhǎng)、發(fā)展的，這是從教育的縱向說(shuō)的;而從教育的橫向來(lái)說(shuō)，則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個(gè)體和集體的經(jīng)驗(yàn)。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境，就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以，教育實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。為此，他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問(wèn)題的科學(xué)方法。引導(dǎo)學(xué)生了解并發(fā)現(xiàn)真理的方法有兩個(gè)因素：一是智慧，二是探究。智慧與沖動(dòng)相對(duì)立，由于運(yùn)用了智慧，人對(duì)于問(wèn)題的解決，就與動(dòng)物的“嘗試與錯(cuò)誤”區(qū)別了開(kāi)來(lái)。探究則與傳統(tǒng)學(xué)校“靜聽(tīng)”的方法相對(duì)立，它是一種主動(dòng)、積極的活動(dòng)，它的價(jià)值在于可以使學(xué)生在思維活動(dòng)中獲得“有意義的經(jīng)驗(yàn)”，將經(jīng)驗(yàn)中的模糊、疑難、矛盾的情境轉(zhuǎn)化為清晰、確定、和諧的情境。杜威對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對(duì)方法的批判，而且是對(duì)整個(gè)教育目的的批判，是對(duì)教育目的外鑠性的批判。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者沒(méi)有思考的余地，限制人的思維。

　　受教育者不需要也不可能有自由思考、主動(dòng)創(chuàng)造的空間，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對(duì)教師所教的東西作出反應(yīng)，成為教師和教科書(shū)的奴隸。

　　杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)，并以兒童中心主義著稱。杜威試圖把“民主”和“科學(xué)試驗(yàn)方法”、“進(jìn)化論”、“工業(yè)的改組”等因素聯(lián)系起來(lái)，探討它們?cè)诮逃�上的意義。他的《民主主義與教育》及反映在其他作品中的教育思想，對(duì)20世紀(jì)的教育和教育學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。