2013小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：1.2教育學(xué)的發(fā)展

　　第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展

　　教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)與其他許多社會(huì)科學(xué)一樣，有一個(gè)漫長(zhǎng)而又短暫的歷史。說(shuō)它漫長(zhǎng)，是因?yàn)樵缭趲浊�年前我們的先哲就有�?duì)教育問題的專門論述和精辟見解;說(shuō)它短暫，是因?yàn)樽鳛橐婚T規(guī)范學(xué)科，它只有不到200年的歷史。

　　一、歷史上的教育學(xué)思想

　　(一)中國(guó)古代的教育學(xué)思想

　　1.儒家的孔子

　　孔子(公元前551一前479年)，是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在他的言論記載《論語(yǔ)》中有充分的反映。

　　孔子從探討人的本性人手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。孔子大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。孔子的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復(fù)禮為仁”)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛�？鬃永^承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》�？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更

　　強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)�？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！敝祆渥ⅲ骸皯嵳撸�心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭�！薄皢�發(fā)”一詞即由此而來(lái)。這一教學(xué)主張要求師者在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲�？鬃雍軓�(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。同時(shí)，他還很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

　　2.墨家的墨翟

　　先秦時(shí)期以墨翟(約公元前468一前376年)為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說(shuō)知”，依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。

　　墨子重視教育的社會(huì)作用，把“有道者勸以教人”作為實(shí)現(xiàn)政治理想的根本措施，認(rèn)為從事教育工作是有功于天下的。他提出強(qiáng)教于人，以強(qiáng)力為教育要求。這種強(qiáng)力精神反映了墨子以教育改良社會(huì)的強(qiáng)烈要求。墨子的教育目的在于培養(yǎng)“賢士”、“兼士”和“義俠”，以備擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民、兼愛相利的職責(zé)，成為“興天下之利，除天下之害”的人才。墨子認(rèn)為這些人才是否在位，對(duì)國(guó)家的治亂興衰有決定性的影響。

　　總之，墨家的教育內(nèi)容是十分豐富的，大大突破了儒家“六藝”的范疇。不過墨家全盤否定了“禮”、“樂”的價(jià)值，不適當(dāng)?shù)亍胺菢贰保�不加分析的反�?duì)音樂文化和一切文娛活動(dòng)，忽視音樂教育與美育在陶冶道德品質(zhì)和審美力方面所產(chǎn)生的作用，這當(dāng)然也是片面的。

　　3.道家的老子和莊子

　　道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，所以長(zhǎng)期不為教育理論所關(guān)注。其實(shí)道家的許多教育思想也是很值得研究的。先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。

　　老子全盤否定文化教育的價(jià)值，其有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是：

　　(1)文化墮落論

　　老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道”

　　背離的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。而教育正是以傳授文化為任務(wù)，因此被看成是促使人類墮落的工具。

　　(2)“棄圣絕智”論

　　老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸”的途徑是“棄圣絕智”，即毀滅文化，取消教育。因此，他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤，從根本上否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”。

　　(3)人性“復(fù)歸”論

　　老子認(rèn)為人性從無(wú)知無(wú)欲到有知有欲，即從無(wú)私到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。如果說(shuō)老子也贊成有某種教育，那么根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。莊子則繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價(jià)值的思想。

　　總的來(lái)說(shuō)，貫穿老莊學(xué)派文化教育思想的是虛無(wú)主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個(gè)側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性，以幻想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望，這在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義。

　　4.《學(xué)記》

　　戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》一文從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。

　　《學(xué)記》是我國(guó)古代寶貴的教育文獻(xiàn)，也是世界最早的教育專著，意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成，被稱為中國(guó)“教育學(xué)的雛形”。它對(duì)古代教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理。如“教學(xué)相長(zhǎng)”“循序漸進(jìn)”、“長(zhǎng)善救失”、“尊師敬道”、“啟發(fā)教學(xué)”等。

　　《學(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系�！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度;要求“時(shí)

　　教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合�！秾W(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走;主張對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心;主張指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案�！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心-t理發(fā)展特點(diǎn)，“學(xué)不躐等”即循序漸進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到很高的認(rèn)識(shí)水平。

　　5.其他

　　漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽(yáng)明、清代的王夫之等中國(guó)古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實(shí)踐和精辟的教育見解。

　　(1)漢代的董仲舒

　　董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五�！�(“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”;“五�！笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信”)的道德哲學(xué)，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，成為中國(guó)古代維護(hù)歷代封建王朝統(tǒng)治的工具。董仲舒還建議統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù)。

　　(2)宋代的朱熹

　　朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元、明、清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。朱熹的教育思想主要有三個(gè)方面：一是重視基礎(chǔ)教育;二是重視學(xué)生的思想品德教育;三是講究教育方法。

　　(3)明代的王陽(yáng)明

　　王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認(rèn)為朱熹要求人們絕對(duì)服從抽象的“天理”是沒有道理的，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際。他認(rèn)為“天理”就在每一個(gè)人的心中，要求人們“知行合一”(“知”即道德認(rèn)識(shí)，“行”即道德行為，也包括情感)，通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，去除自己的私欲與雜念，從而達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”;教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲。

　　王陽(yáng)明的兒童教育論是其教育思想中比較精彩的部分。王陽(yáng)明十分重視兒童教育，他從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期開始，并要注意兒童的年齡特點(diǎn)，主張給兒童歌詩(shī)、習(xí)禮、預(yù)讀三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。

　　(4)清代的王夫之

　　王夫之既有豐富的教學(xué)實(shí)踐，又能從唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度，去揭示教學(xué)過程的一些規(guī)律。

　　第一，王夫之用樸素的辯證法，揭示了教與學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教學(xué)的成功與否取決于他們是否“自悟”。他的這一思想，正確地揭示了教學(xué)過程的本質(zhì)。第二，在知行關(guān)系問題上，他既不同意朱熹的“知先行后”說(shuō)，也不同意王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)。他一方面提出“行可兼知”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知源于行，必須從行上檢驗(yàn)知識(shí)的效果功用，否定了傳統(tǒng)教育中那種嚴(yán)重脫離實(shí)際、死讀書的弊端。另一方面，又提出知行相互為用，不能混淆，二者都不可偏廢。第三，他認(rèn)為學(xué)與思的關(guān)系，是互相依賴，互相促進(jìn)的關(guān)系。學(xué)與思二者并重，互相促進(jìn)，才能獲得最佳的教學(xué)效果。第四，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要尚博尚實(shí)，多聞多見，要從廣博豐富的資料中提煉出精華來(lái)。第五，他認(rèn)為教師應(yīng)該“施之有序”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)既要循序漸進(jìn)，不躐等、不速成，又要有恒心、不間斷。

　　(二)西方古代的教育學(xué)思想

　　在西方，要追溯教育學(xué)的思想來(lái)源，毫無(wú)疑問，首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底(Socrates，公元前469一前399年)、柏拉圖(Plat0，約公元前427一前347年)和亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322年)，并稱“古希臘三賢”。

　　1.蘇格拉底

　　蘇格拉底是古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家。他的教育目的是造就治國(guó)人才。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過良好的教育，主張通過教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。在教育內(nèi)容上，他主張要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)以及教人鍛煉身體，增進(jìn)健康。

　　蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。他在與鞋匠、商人、士兵或富有的青年貴族問答時(shí)，佯裝無(wú)知，通過巧妙的詰問，暴露出對(duì)方觀點(diǎn)的破綻和自相矛盾之處，從而使對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己并不明了所用概念的根本意義。“問答法”，又稱“蘇格拉底法”或“產(chǎn)婆術(shù)”，這是他的精神助產(chǎn)術(shù)在教學(xué)中的具體運(yùn)用。這種問答分為三步，第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要步驟，因?yàn)槌�非一個(gè)人很

　　謙遜，“自知其無(wú)知”，否則他不可能學(xué)到真知;第二步叫定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念;第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正如蘇格拉底自己所說(shuō)，他雖無(wú)知，卻能幫助別人獲得知識(shí)，正如他的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠催育新的生命。

　　蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

　　2.柏拉圖

　　柏拉圖是對(duì)哲學(xué)的本體論研究作出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，他把可見的“現(xiàn)實(shí)世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界”不過是“理念世界”的摹本和影子，從而建立了本質(zhì)思維的抽象世界。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂是由理性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。根據(jù)這三種品質(zhì)，哪一種在人的德行中占主導(dǎo)地位，他把人分為三個(gè)集團(tuán)或等級(jí)：①運(yùn)用智慧管理國(guó)家的哲學(xué)家;②憑借勇敢精神保衛(wèi)國(guó)家的軍人;③受情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。人類要想從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理想世界”，最重要的就是通過教育，幫助未來(lái)的統(tǒng)治者獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來(lái)的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國(guó)家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。他有一句名言：不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。理性的訓(xùn)練是柏拉圖教育思想的主要特色，但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。

　　柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育的思想，他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好，甚至提出了胎教的問題。為了發(fā)展理性，柏拉圖建立了相對(duì)完整的金字塔形教學(xué)體系，以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。柏拉圖還在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。此外，柏拉圖還是“寓學(xué)習(xí)于教育”的最早提倡者。

　　3.亞里士多德

　　古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，稟承了柏拉圖的理性說(shuō)，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國(guó)家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同的目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的”。但他這里所說(shuō)的“每一個(gè)公民”是不包括奴隸的，他主張一部分人可以受教育，一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育。這些成為后來(lái)強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量反映。

　　亞里士多德主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。他首先提出并論證了“教育要適應(yīng)兒童自然天性發(fā)展”的思想，并以之確定了教育的年齡分期，對(duì)各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施提出具體意見，要求成人應(yīng)根據(jù)兒童年齡特征對(duì)其進(jìn)行教育。他贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看成道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。

　　4.維多里諾、埃拉斯莫斯、拉伯雷、蒙田

　　文藝復(fù)興以后，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，如意大利的維多里諾(Vittorino　da　Feltre，1378—1446)、尼德蘭的埃拉斯莫斯(Desiderius　Erasmus，1467—1536)、法國(guó)的F.拉伯雷(Francois　Rabelais，1483—11553)和蒙田(Michel　Eyquem　de　Montaigne，1533—11592)等人，或發(fā)表言論，或興辦學(xué)校，從事教育革新。他們反對(duì)封建教會(huì)對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性，關(guān)心兒童、信任兒童。他們認(rèn)為應(yīng)該通過教育使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展。他們主張恢復(fù)古羅馬時(shí)期重視體育的傳統(tǒng)，組織學(xué)生進(jìn)行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)。他們揭露了貴族僧侶階級(jí)虛偽的道德，主張既保持虔誠(chéng)的宗教信仰，又把勇敢、勤勉、進(jìn)取、榮譽(yù)心等與個(gè)人福利有直接關(guān)系的品質(zhì)作為道德的主要要求。在智育方面，他們主張擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的范圍，增強(qiáng)新的學(xué)科內(nèi)容，同時(shí)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，改變經(jīng)院主義的學(xué)風(fēng)，建立生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。還主張恢復(fù)古希臘重視美育的傳統(tǒng)，將美與善結(jié)合起來(lái)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和新的學(xué)科教育內(nèi)容的增加，以及受教育范圍的擴(kuò)大，產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。但是，由于當(dāng)時(shí)不少人文主義者把古希臘教育過于理想化，特別是過于注重希臘文、拉丁文及文法、修辭的教學(xué)，逐漸形成古典主義傾向，脫離實(shí)際，形成了新的煩瑣哲學(xué)和形式主義，對(duì)后世也產(chǎn)生了不良的影響。