2013小學教育學考點命題：1.2教育學的發(fā)展

　　第二節(jié) 教育學的發(fā)展

　　教育學是一門以教育現(xiàn)象為研究對象，探索教育規(guī)律的科學。目的是深化人們對教育的認識，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學水平提供理論選擇與指導。教育學與其他許多社會科學一樣，有一個漫長而又短暫的歷史。說它漫長，是因為早在幾千年前我們的先哲就有對教育問題的專門論述和精辟見解;說它短暫，是因為作為一門規(guī)范學科，它只有不到200年的歷史。

　　一、歷史上的教育學思想

　　(一)中國古代的教育學思想

　　1.儒家的孔子

　　孔子(公元前551一前479年)，是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響�？鬃拥慕逃�思想在他的言論記載《論語》中有充分的反映。

　　孔子從探討人的本性人手，認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習相遠也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”�？鬃哟罅�創(chuàng)辦私學，培養(yǎng)了大批人才。孔子的學說以“仁”為核心和最高道德標準，并且把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復禮為仁”)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調(diào)忠孝和仁愛�？鬃永^承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學綱領(lǐng)是“博學于文，約之以禮”，基本科目是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》�？鬃拥慕虒W思想和教學方法是承認先天差異，但更

　　強調(diào)“學而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導�？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”朱熹注：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達其辭�！薄皢�發(fā)”一詞即由此而來。這一教學主張要求師者在教學過程中掌握學生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學的內(nèi)容與方法適合學生的接受水平和心理準備條件，以充分調(diào)動學生學習的主動性和求知欲�？鬃雍軓娬{(diào)學習與思考相結(jié)合，他說，“學而不思則罔，思而不學則殆”。同時，他還很強調(diào)學習與行動相結(jié)合，要求學以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

　　2.墨家的墨翟

　　先秦時期以墨翟(約公元前468一前376年)為代表的墨家與儒家并稱“顯學”。由于政治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術(shù)的傳習。對于獲得知識的理解，墨家認為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法來追求理性知識。

　　墨子重視教育的社會作用，把“有道者勸以教人”作為實現(xiàn)政治理想的根本措施，認為從事教育工作是有功于天下的。他提出強教于人，以強力為教育要求。這種強力精神反映了墨子以教育改良社會的強烈要求。墨子的教育目的在于培養(yǎng)“賢士”、“兼士”和“義俠”，以備擔當治國利民、兼愛相利的職責，成為“興天下之利，除天下之害”的人才。墨子認為這些人才是否在位，對國家的治亂興衰有決定性的影響。

　　總之，墨家的教育內(nèi)容是十分豐富的，大大突破了儒家“六藝”的范疇。不過墨家全盤否定了“禮”、“樂”的價值，不適當?shù)亍胺菢贰保�不加分析的反對音樂文化和一切文娛活動，忽視音樂教育與美育在陶冶道德品質(zhì)和審美力方面所產(chǎn)生的作用，這當然也是片面的。

　　3.道家的老子和莊子

　　道家是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，所以長期不為教育理論所關(guān)注。其實道家的許多教育思想也是很值得研究的。先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學派，代表人物為老子和莊子。

　　老子全盤否定文化教育的價值，其有關(guān)教育思想的主要論點是：

　　(1)文化墮落論

　　老子認為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道”

　　背離的，文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會墮落的標志。而教育正是以傳授文化為任務(wù)，因此被看成是促使人類墮落的工具。

　　(2)“棄圣絕智”論

　　老子認為，人性“復歸”的途徑是“棄圣絕智”，即毀滅文化，取消教育。因此，他認為教育只是把人引向錯誤，從根本上否定教育的作用，故主張“絕學”。

　　(3)人性“復歸”論

　　老子認為人性從無知無欲到有知有欲，即從無私到有私，乃是對人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢。如果說老子也贊成有某種教育，那么根據(jù)“道法自然”的哲學，道家主張回歸自然、“復歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。莊子則繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價值的思想。

　　總的來說，貫穿老莊學派文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級道德的虛偽性，以幻想的形式表達了個性自由的企望，這在當時也有一定的積極意義。

　　4.《學記》

　　戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學記》一文從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以言簡意賅的語言、生動的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。

　　《學記》是我國古代寶貴的教育文獻，也是世界最早的教育專著，意味著中國古代教育思想專門化的形成，被稱為中國“教育學的雛形”。它對古代教育思想和教育經(jīng)驗進行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理。如“教學相長”“循序漸進”、“長善救失”、“尊師敬道”、“啟發(fā)教學”等。

　　《學記》提出，“化民成俗，其必由學”、“建國君民，教學為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系�！秾W記》設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴密的視導和考試制度;要求“時

　　教必有正業(yè)，退息必有居學”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合。《學記》提出了教學相長的辯證關(guān)系和“師嚴然后道尊”的教師觀。在教學方面，《學記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學，“君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，主張開導學生，但不要牽著學生走;主張對學生提出比較高的要求，但不要使學生灰心;主張指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案�！秾W記》主張教學要遵循學生心-t理發(fā)展特點，“學不躐等”即循序漸進。這些原則和方法都已經(jīng)達到很高的認識水平。

　　5.其他

　　漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等中國古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實踐和精辟的教育見解。

　　(1)漢代的董仲舒

　　董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五�！�(“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”;“五�！笔侵浮叭�、義、禮、智、信”)的道德哲學，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學開始成為官方哲學，成為中國古代維護歷代封建王朝統(tǒng)治的工具。董仲舒還建議統(tǒng)一學術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，為維護封建統(tǒng)治帝王的絕對統(tǒng)治服務(wù)。

　　(2)宋代的朱熹

　　朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術(shù)思想，在元、明、清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，標志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。朱熹的教育思想主要有三個方面：一是重視基礎(chǔ)教育;二是重視學生的思想品德教育;三是講究教育方法。

　　(3)明代的王陽明

　　王陽明學說的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認為朱熹要求人們絕對服從抽象的“天理”是沒有道理的，不符合現(xiàn)實社會的客觀實際。他認為“天理”就在每一個人的心中，要求人們“知行合一”(“知”即道德認識，“行”即道德行為，也包括情感)，通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識水平，去除自己的私欲與雜念，從而達到社會的和諧運行，即所謂的“致良知”;教化人們，應將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲。

　　王陽明的兒童教育論是其教育思想中比較精彩的部分。王陽明十分重視兒童教育，他從“致良知”的要求出發(fā)，認為兒童時期“良知”最多，受蒙蔽最少，教育應從兒童時期開始，并要注意兒童的年齡特點，主張給兒童歌詩、習禮、預讀三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。

　　(4)清代的王夫之

　　王夫之既有豐富的教學實踐，又能從唯物主義認識論的高度，去揭示教學過程的一些規(guī)律。

　　第一，王夫之用樸素的辯證法，揭示了教與學的關(guān)系。他認為，在教學過程中，學生是主體，教學的成功與否取決于他們是否“自悟”。他的這一思想，正確地揭示了教學過程的本質(zhì)。第二，在知行關(guān)系問題上，他既不同意朱熹的“知先行后”說，也不同意王陽明的“知行合一”說。他一方面提出“行可兼知”的觀點，強調(diào)知源于行，必須從行上檢驗知識的效果功用，否定了傳統(tǒng)教育中那種嚴重脫離實際、死讀書的弊端。另一方面，又提出知行相互為用，不能混淆，二者都不可偏廢。第三，他認為學與思的關(guān)系，是互相依賴，互相促進的關(guān)系。學與思二者并重，互相促進，才能獲得最佳的教學效果。第四，他強調(diào)學習要尚博尚實，多聞多見，要從廣博豐富的資料中提煉出精華來。第五，他認為教師應該“施之有序”，強調(diào)教學既要循序漸進，不躐等、不速成，又要有恒心、不間斷。

　　(二)西方古代的教育學思想

　　在西方，要追溯教育學的思想來源，毫無疑問，首先需要提到的是古希臘的哲學家蘇格拉底(Socrates，公元前469一前399年)、柏拉圖(Plat0，約公元前427一前347年)和亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322年)，并稱“古希臘三賢”。

　　1.蘇格拉底

　　蘇格拉底是古希臘思想家、哲學家和教育家。他的教育目的是造就治國人才。他認為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。在教育內(nèi)容上，他主張要培養(yǎng)人的美德，教人學習廣博而實用的知識以及教人鍛煉身體，增進健康。

　　蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。他在與鞋匠、商人、士兵或富有的青年貴族問答時，佯裝無知，通過巧妙的詰問，暴露出對方觀點的破綻和自相矛盾之處，從而使對方發(fā)現(xiàn)自己并不明了所用概念的根本意義。“問答法”，又稱“蘇格拉底法”或“產(chǎn)婆術(shù)”，這是他的精神助產(chǎn)術(shù)在教學中的具體運用。這種問答分為三步，第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認為這是使人變得聰明的一個必要步驟，因為除非一個人很

　　謙遜，“自知其無知”，否則他不可能學到真知;第二步叫定義，在問答中經(jīng)過反復詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念;第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導學生自己進行思索，自己得出結(jié)論。這為啟發(fā)式教學奠定了基礎(chǔ)。正如蘇格拉底自己所說，他雖無知，卻能幫助別人獲得知識，正如他的母親是一個助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠催育新的生命。

　　蘇格拉底倡導的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學方法。

　　2.柏拉圖

　　柏拉圖是對哲學的本體論研究作出重要貢獻的古代哲學家，他把可見的“現(xiàn)實世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來，認為“現(xiàn)實世界”不過是“理念世界”的摹本和影子，從而建立了本質(zhì)思維的抽象世界。據(jù)此他認為，人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂是由理性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。根據(jù)這三種品質(zhì)，哪一種在人的德行中占主導地位，他把人分為三個集團或等級：①運用智慧管理國家的哲學家;②憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍人;③受情緒驅(qū)動的勞動者。人類要想從“現(xiàn)實世界”走向“理想世界”，最重要的就是通過教育，幫助未來的統(tǒng)治者獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學家和統(tǒng)治者的思想才能引導蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。理性的訓練是柏拉圖教育思想的主要特色，但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學中的意義。

　　柏拉圖第一個提出學前教育的思想，他認為對兒童的教育開始得越早越好，甚至提出了胎教的問題。為了發(fā)展理性，柏拉圖建立了相對完整的金字塔形教學體系，以學生的心理特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。柏拉圖還在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，其后便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。此外，柏拉圖還是“寓學習于教育”的最早提倡者。

　　3.亞里士多德

　　古希臘百科全書式的哲學家亞里士多德，稟承了柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認為，教育應該是國家的，每一個公民都屬于城邦，全城邦應有一個共同的目的，所有的人都應受同樣的教育，“教育事業(yè)應該是公共的，而不是私人的”。但他這里所說的“每一個公民”是不包括奴隸的，他主張一部分人可以受教育，一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，提倡對學生進行和諧的全面發(fā)展的教育。這些成為后來強調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學》中有大量反映。

　　亞里士多德主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。他首先提出并論證了“教育要適應兒童自然天性發(fā)展”的思想，并以之確定了教育的年齡分期，對各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施提出具體意見，要求成人應根據(jù)兒童年齡特征對其進行教育。他贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習慣、發(fā)展理性看成道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。

　　4.維多里諾、埃拉斯莫斯、拉伯雷、蒙田

　　文藝復興以后，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，如意大利的維多里諾(Vittorino　da　Feltre，1378—1446)、尼德蘭的埃拉斯莫斯(Desiderius　Erasmus，1467—1536)、法國的F.拉伯雷(Francois　Rabelais，1483—11553)和蒙田(Michel　Eyquem　de　Montaigne，1533—11592)等人，或發(fā)表言論，或興辦學校，從事教育革新。他們反對封建教會對兒童本性的壓抑，強調(diào)教師要尊重兒童的個性，關(guān)心兒童、信任兒童。他們認為應該通過教育使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展。他們主張恢復古羅馬時期重視體育的傳統(tǒng)，組織學生進行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運動。他們揭露了貴族僧侶階級虛偽的道德，主張既保持虔誠的宗教信仰，又把勇敢、勤勉、進取、榮譽心等與個人福利有直接關(guān)系的品質(zhì)作為道德的主要要求。在智育方面，他們主張擴大教學內(nèi)容的范圍，增強新的學科內(nèi)容，同時注意調(diào)動學生興趣，改變經(jīng)院主義的學風，建立生動活潑的教學氣氛。還主張恢復古希臘重視美育的傳統(tǒng)，將美與善結(jié)合起來。文藝復興運動對歐洲教育的人文化、世俗化和新的學科教育內(nèi)容的增加，以及受教育范圍的擴大，產(chǎn)生了巨大的作用和深遠的影響。但是，由于當時不少人文主義者把古希臘教育過于理想化，特別是過于注重希臘文、拉丁文及文法、修辭的教學，逐漸形成古典主義傾向，脫離實際，形成了新的煩瑣哲學和形式主義，對后世也產(chǎn)生了不良的影響。