第一節(jié)語(yǔ)言及教師語(yǔ)言
語(yǔ)言是人們交往的重要工具,是表達(dá)與思維的載體,承載著文化傳承、匡正人本的使命。因此,語(yǔ)言是人類(lèi)活動(dòng)的重要組成部分。語(yǔ)言反映著個(gè)體的思想情感,表現(xiàn)著個(gè)體的綜合素質(zhì),突顯著個(gè)體的基本特征,在社會(huì)發(fā)展的歷史中至關(guān)重要,可以說(shuō)人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展史,即為語(yǔ)言的發(fā)展演化史。語(yǔ)言的能力和品質(zhì)問(wèn)題,一直是人類(lèi)共同關(guān)注的重大問(wèn)題!肮び破涫,必先利其器”,這里的“器”,就是教師的語(yǔ)言。作為一名教師,要充分認(rèn)識(shí)教師語(yǔ)言的重要作用,全面了解教師語(yǔ)言的含義、類(lèi)型,用優(yōu)秀的教師語(yǔ)言去實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)。
一、語(yǔ)言及教師語(yǔ)言
(一)語(yǔ)言
本質(zhì),指“事物本身固有的,決定事物性質(zhì),面貌和發(fā)展的根本屬性”?梢(jiàn)本質(zhì)是事物全貌的反映。作為一名教師,理解語(yǔ)言的本質(zhì)對(duì)教師的教學(xué)、說(shuō)課非常有益。
不同的時(shí)代、不同的學(xué)派給出了不同的解釋。喬姆斯基認(rèn)為,語(yǔ)言是心理狀態(tài)的外在表現(xiàn)形式,語(yǔ)言是認(rèn)知心理學(xué)的一部分,人類(lèi)的心理活動(dòng)取決于人腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu),所以語(yǔ)言是一種物質(zhì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象。美國(guó)學(xué)者D.海姆斯認(rèn)為語(yǔ)言就是一種社會(huì)現(xiàn)象,研究語(yǔ)言必須與它的社會(huì)功能聯(lián)系起來(lái)。他們的研究?jī)A向于語(yǔ)言是為人類(lèi)特有的一種符號(hào)系統(tǒng),從認(rèn)知角度去解釋。事實(shí)上,語(yǔ)言的含義非常廣泛,如《辭海.語(yǔ)言文字分冊(cè)》對(duì)語(yǔ)言作了如下的解釋∶“語(yǔ)言,人類(lèi)最重要的交際的工具。它同思維有密切的聯(lián)系,是思維的工具,是思想的直接體現(xiàn),是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征之一。語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼,以詞匯為建筑材料,以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,它隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展,一視同仁地為社會(huì)各階級(jí)服務(wù)!
語(yǔ)言有狹義和廣義之分。狹義的語(yǔ)言,是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼,由語(yǔ)法和詞匯兩部分組成的一套符號(hào)系統(tǒng),包括口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言及記載書(shū)面語(yǔ)言的文字。廣義的語(yǔ)言,是一種作為社會(huì)交際工具的符號(hào)系統(tǒng)。不僅包括口頭語(yǔ)言,還包括物體語(yǔ)言、體勢(shì)語(yǔ)言、時(shí)空語(yǔ)言等。
由于交際的需要,古人以“石”、“繩”記事,相互交流。隨著人類(lèi)的發(fā)展,以文字與聲音為基礎(chǔ)的語(yǔ)言成為了人們交際的工具,成為了研究的重點(diǎn),這也正是通常所指的狹義語(yǔ)言。另外,狹義語(yǔ)言的研究是最為高級(jí)的形式。但對(duì)于狹義語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)人們有些偏頗∶一是把語(yǔ)言局限于人的范疇,只有人才有語(yǔ)言;二是把語(yǔ)言?xún)H僅理解為語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的綜合。三是以有聲語(yǔ)言為主,以文字為傳播的媒介。
隨著人們對(duì)語(yǔ)言的研究更加深入,重新回歸了“語(yǔ)言作為一種交流的工具”的認(rèn)識(shí),因此,出現(xiàn)了副語(yǔ)言,即物體語(yǔ)言、體勢(shì)語(yǔ)言、時(shí)空語(yǔ)言等新概念。在語(yǔ)言的研究過(guò)程中,先是物體語(yǔ)言,后是體勢(shì)語(yǔ)言。體勢(shì)語(yǔ)言比物體語(yǔ)言更具有靈活性,雙方可以直接面對(duì)面交流,會(huì)表現(xiàn)出一定的粗糙性,但比物體語(yǔ)言有了進(jìn)步。
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