41在那些有著較高的政治文明的國家,獲得安寧與和平的必要條件是,人們必須要愛到理性的控制。爭奪權(quán)力的斗爭以和平的方式進(jìn)行,任何一方都不會運(yùn)用暴力謀求獲勝,那里經(jīng)常發(fā)生政見紛爭和對抗,爭取權(quán)力的竟?fàn)幱袝r(shí)異常激烈,但沒有任何需要打擊和消滅的敵對分子。這樣的社會就是由理性在支配的,而不是同權(quán)力和力量在支配。
對這段文字概括最準(zhǔn)確的是:C
A 人們爭奪權(quán)力需要和平的方式
B 獲得安寧與和平的必要條件是,人們必須要受以理性的控制
C 政治文明的社會是理性支配的
D 政治文明的國家沒有任何需要打擊和消滅的敵對分子
42 農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)是我們面臨的嚴(yán)峻問題,單從技術(shù)層面看,我們完全有能力生產(chǎn)滿足我國人口消費(fèi)所需要的糧食。但是,我們不要忘記,自然界在給我們產(chǎn)出糧食的時(shí)候,可能會付出生態(tài)失衡的代價(jià):農(nóng)民在接受新的生產(chǎn)手段的時(shí)候,也有可能付出更高成本。生態(tài)的成本最終會轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的成本。但沒高的畝產(chǎn)量不一定換來很高的勞動生產(chǎn)率和資本生率,因此也不一定換來農(nóng)民收增加。
對這段文字概括最準(zhǔn)備的是: A
A 抓糧食生產(chǎn)的同時(shí)要盡可能考慮農(nóng)民的利益,降低環(huán)境代價(jià)
B 生態(tài)環(huán)境保護(hù)是我面臨的嚴(yán)峻問題。
C生態(tài)的本成轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的成本,收益得不償失
D我們完全有能力生產(chǎn)滿足我國人口消費(fèi)所需要的糧食,但要付出生態(tài)失衡的代價(jià)。
43悲劇是一回事,可怕的兇災(zāi)險(xiǎn)惡又另是一回事。悲劇中有人生,人生中不必有悲劇。我們的世界中有的是兇災(zāi)險(xiǎn)惡,但是說這種兇災(zāi)險(xiǎn)惡是悲劇,只是在用在比喻。悲劇所描寫的固然也不外兇災(zāi)險(xiǎn)惡,但是悲劇的兇災(zāi)險(xiǎn)惡是在藝術(shù)鍋爐中蒸餾過來的。
對這段話概括最準(zhǔn)確的是:
A、悲劇和人生都有許多兇災(zāi)險(xiǎn)惡 B、悲劇與兇災(zāi)險(xiǎn)惡不是一回事
C、悲劇的兇災(zāi)險(xiǎn)惡是比喻 D、悲劇是奠基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的
44. 阿里是人類歷史上最偉大的拳擊運(yùn)動員,有一次,他乘飛機(jī),飛機(jī)起飛時(shí),空姐要求每位乘客系好自己的安全帶。阿里自恃身份特殊,并沒有馬上按照空姐的要求去做?战阋姞,便再次要求他系好安全帶。阿里有些自負(fù)地說道:“超人是不需要系安全帶的。”這位空姐平靜地微笑著對阿里說了一句足以讓他清醒的話:“超人用得著坐飛機(jī)嗎?”阿里愣了一下,乖乖地系好了自己的安全帶。阿里從此不再以超人自居。
A世界上無超人 即使有也是自詡的
B任何人坐飛機(jī)都要遵守航空規(guī)則
C一個人,無論怎樣杰出和卓越,他都不是無所不能的超人
D事業(yè)上的輝煌把握不當(dāng)會沖昏人的頭腦
45 一位智者與一位惡人同乘一條般航行,當(dāng)船處于危難之時(shí),惡人害怕得大聲祈禱,發(fā)誓行善,知者對他說安靜,我的朋友,若天神發(fā)現(xiàn)你在船上這船必沉無疑!
對上面這個寓言的主要意思概括最準(zhǔn)確的是:D
A 鳥之將死,其鳴也衰;人之將死,其言也善。
B 智者不會被鱷魚的眼淚所迷惑
C上帝不會救贖惡人
D 作惡多端的人在生死關(guān)頭才意識到善的可貴未免太晚了
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