給定材料：
1.習(xí)總書記在十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”，“要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”。創(chuàng)新是文化的生命，更是社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的路徑。大家對文化創(chuàng)新重要性的認(rèn)識是一致的，但踐行文化創(chuàng)新的方式卻各有不同。今日，本版特邀請三位作者從不同角度闡述他們眼中的“文化創(chuàng)新”。
作為心靈和智慧的創(chuàng)作，文藝創(chuàng)新中的每一步，都是對創(chuàng)作初心和工匠精神的叩問，恰如王國維所言，沒有“衣帶漸寬終不悔”的匠心，沒有“為伊消得人憔悴”的意志，是很難抵達(dá)“望盡天涯路”的高遠(yuǎn)意境的�；厮菸乃嚢l(fā)展史，那些能超越歷史時(shí)空的經(jīng)典，亦無一不浸潤著創(chuàng)作者的匠心和初心。賈島的苦吟和“推敲”;曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時(shí)的“批閱十載，增刪五次”等等，無不證明只有沉得下心、坐得住“冷板凳”，“如切如磋”“如琢如磨”才能真正創(chuàng)作出匠心獨(dú)具、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的作品�！渡袝ご笥碇儭吩疲骸叭诵奈┪�，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！蔽ㄓ幸越承氖刈o(hù)文藝創(chuàng)新，對創(chuàng)作敬畏，對作品虔敬，對觀眾和讀者將心比心，自覺抵制急功近利、粗制濫造，才能創(chuàng)作出高質(zhì)量、高品位的作品。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下的中國業(yè)已進(jìn)入到新媒介時(shí)代。一個(gè)無可否認(rèn)的事實(shí)是，新技術(shù)的運(yùn)用帶來的是文藝生產(chǎn)和傳播形態(tài)的改變，并進(jìn)而影響文藝創(chuàng)作。相比過去，新技術(shù)的運(yùn)用使得文藝創(chuàng)作和傳播可以在便捷、互動(dòng)的空間中進(jìn)行，受眾的觀看和閱讀也得以超越時(shí)空限制。所以，創(chuàng)新文藝的生產(chǎn)和傳播方式，讓文藝更快捷地走近大眾，以發(fā)揮其感染力成為時(shí)代的必然。更重要的是，通過傳播形式的創(chuàng)新，惠及不同發(fā)展水平下的民眾，滿足人民對美好文化生活的需求，這也是社會(huì)主義文藝創(chuàng)新的必然要求。
英國作家喬治·奧威爾在《我為何寫作》一文中曾指出，除了謀生的需要，創(chuàng)作者常常懷有不同的動(dòng)機(jī)，例如純粹的個(gè)人主義和自我表達(dá)的需要;對于文學(xué)作品的美學(xué)熱情�？v觀文藝史，文藝創(chuàng)作當(dāng)然可以是為了“兩三知心人”素心把玩的“游戲”，文藝創(chuàng)新也可以高蹈在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的迷思中。但在此二種動(dòng)機(jī)之外，奧威爾亦指出文學(xué)創(chuàng)作乃至文藝創(chuàng)作中也包含著對歷史解釋的沖動(dòng)和推動(dòng)社會(huì)、世界發(fā)展的目的。也恰如錢鐘書先生所指出的“哀樂雖屬私情，文章則為公器”，文藝創(chuàng)作注重個(gè)人情感表達(dá)之外不能沒有共感和美感。
一時(shí)代有一時(shí)代之文藝，也正如此，“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”(趙翼)。不同的社會(huì)歷史條件會(huì)形成不同的“世運(yùn)”，進(jìn)而向文藝提出不同的要求。近代以來，歷經(jīng)磨難的中國人民和中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下從衰敗走向偉大復(fù)興，正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”身處這個(gè)偉大的歷史時(shí)代，大凡有抱負(fù)、有作為的文藝家顯然絕不會(huì)只是一味地“耽溺于自我的世界”而感受不到時(shí)代的脈搏。文藝作為“國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”(魯迅)，在這個(gè)以人民利益為先的變革、創(chuàng)新和發(fā)展的時(shí)代，需要文藝工作者以開闊的視野跳出方寸天地，告別狹仄淺薄，潛心探索，遠(yuǎn)離輕佻浮華，創(chuàng)造出鮮活、豐富的藝術(shù)形象來展現(xiàn)這一場史詩般的改革創(chuàng)新實(shí)踐，用最有力的藝術(shù)形式來表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)、最健康、最美麗的生活與思想。只有把文藝與時(shí)代聯(lián)系起來，與人民的需求結(jié)合起來，把文藝的時(shí)代性放在重要的位置上，我們才能不斷筑就文藝創(chuàng)新的高峰，才能為當(dāng)代中國書寫別具一格的史詩。
社會(huì)主義中國的文藝創(chuàng)新，亦是基于中華文化精神的推陳出新。曾經(jīng)，中國因?yàn)榉e貧積弱，隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮進(jìn)入近代中國的是“文明等級論”的文化殖民。這種文化殖民帶來的后遺癥就是“以西為上”“以洋為美”，片面將傳統(tǒng)文化視為糟粕而全盤否定。中外文藝實(shí)踐證明，文藝創(chuàng)新從來不是無源之水，無本之木，離不開必要的繼承與合理的借鑒。延續(xù)我們民族精神血脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代中國所有文化創(chuàng)新的重要依托。作為生發(fā)在中國這片土地上的社會(huì)主義文藝，必須堅(jiān)守中華文化立場，強(qiáng)化文化自信，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，繼承革命文化傳統(tǒng)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。同時(shí)，要積極研究吸收現(xiàn)代文藝的創(chuàng)作、傳播手法，真正達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。事實(shí)上，當(dāng)下的文藝實(shí)踐也充分證明了這一點(diǎn)，比如深受觀眾喜愛的綜藝節(jié)目《漢字聽寫大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》等正是在對漢字文化和中國詩詞文化深刻理解基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。而票房和口碑俱佳的電影《智取威虎山》和《戰(zhàn)狼2》，一部是對紅色革命經(jīng)典的再次致敬，一部是對中國軍人自古以來的家國情懷以及歷史上的武俠精神的再次詮釋。正是建立在對中華文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義革命傳統(tǒng)的深入體認(rèn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才使得以上電影取得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。
社會(huì)主義文藝作為反映社會(huì)主義國家人民精神風(fēng)貌的文藝，固然有著自己獨(dú)特的審美和文化精神，但它并不是一種特殊的文藝形態(tài)，而是世界文藝的一部分。它不是封閉的，而是開放的;不是排它的，而是包容的。因此，我們的文藝創(chuàng)新必須要有世界眼光。近代以來，中國的文藝可以說是在世界文藝中發(fā)展起來的，艾青從“彩色的歐羅巴”帶回來蘆笛聲，莫言對拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了借鑒，這些優(yōu)秀的創(chuàng)作者無不以開放的心態(tài)從世界文藝中吸收營養(yǎng)�？傊�，進(jìn)行社會(huì)主義文藝創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)該不忘本來、吸收外來、面向未來，唯有如此，才能更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。
根據(jù)“給定資料1”概括實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)新的措施。
要求：全面、條理清晰，字?jǐn)?shù)不超過250字
【參考答案】
實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)新的措施有：一、葆有匠心 不忘初心。進(jìn)行文藝創(chuàng)新，首先需要的是工匠精神。進(jìn)行文藝創(chuàng)新，也需要在生產(chǎn)與傳播形態(tài)上尋求突破。二、與時(shí)代同頻 與人民共振。社會(huì)主義中國的文藝創(chuàng)新，必然是基于時(shí)代精神的創(chuàng)新。只有把文藝與時(shí)代聯(lián)系起來，與人民的需求結(jié)合起來，才能不斷筑就文藝創(chuàng)新的高峰。三、堅(jiān)守傳統(tǒng) 面向世界。社會(huì)主義中國的文藝創(chuàng)新，亦是基于中華文化精神的推陳出新。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)該不忘本來、吸收外來、面向未來。(計(jì)空格220字)
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