二、真理與價(jià)值
(一)真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性
1.真理的客觀性
真理同任何認(rèn)識(shí)、意識(shí)一樣，都是內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性的統(tǒng)一，但真理的根本屬性是客觀性。真理的客觀性有兩層含義:(1)是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，真理是正確地揭示了客體的客觀內(nèi)容，不含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分，具有真實(shí)的客觀內(nèi)容。(2)是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。
2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。
真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理;二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;二是從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化;三是從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者的區(qū)別在于它們是同一真理的兩種不同的屬性。兩者相互聯(lián)結(jié)、滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒;絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。兩者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。
掌握絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理的重要意義為：一方面樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因此對(duì)它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國特色社會(huì)主義理論就是對(duì)馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。另一方面反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。
3.真理與謬誤
真理發(fā)展的過程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，也是真理的無限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。
(二)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過程，它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性(或自治性)，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時(shí)，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。
【真題鏈接】 生活中人們常常使用“眼見為實(shí)”，對(duì)“眼見為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是()。
A. 它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確認(rèn)識(shí)
B. 它是人們長期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn)
C. 它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理
D. 它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
【解析】本題正確答案為D�！把垡姙閷�(shí)”是人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，雖有一定的實(shí)踐意義，但也有很大的片面性。親眼所見的，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局�！把垡姙閷�(shí)”顯然夸大了感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，把親眼所見等同于客觀事實(shí)，取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，故本題的正確答案是D選項(xiàng)。
