(二)認(rèn)識的本質(zhì)
1.兩條根本對立的認(rèn)識路線
在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式不同，但在本質(zhì)上都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。
2.能動反映論與直觀反映論的區(qū)別
辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看作是不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種消極被動的直觀反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。就是說，主體是為了實現(xiàn)一定認(rèn)識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的，人對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識的辯證過程，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。
3.能動反映論的主要內(nèi)容
馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。在這里，客體即客觀對象是人類認(rèn)識的出發(fā)點。沒有客觀對象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識;一定的客觀對象規(guī)定著一定的認(rèn)識指向和內(nèi)容。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動的社會性的人，它在反映客體過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等，因此不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映;不僅能反映事物當(dāng)下樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。也就是說，人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。馬克思主義認(rèn)識論是主體對客體的能動反映，而且揭示了這種能動反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實踐。實踐是主體—客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯提出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。”
為了深入理解人對世界的能動反映是如何實現(xiàn)的，需要了解認(rèn)識的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識活動與實踐活動具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實現(xiàn)的相互作用。實踐活動是以主體實際改變客體、占有客體為目的的活動，認(rèn)識活動是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動。認(rèn)識主體是以某種方式從事社會實踐和進(jìn)行認(rèn)識活動的人。認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象。認(rèn)識中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念(知識)性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。
