(三)認識運動的基本規(guī)律
1.從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍
認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。
感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點，也是它的缺點;既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這足認識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍。
理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。理性認識在形式上超越了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點和優(yōu)點，但也造成認識脫離現(xiàn)實的可能性。
感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論;感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認識參與和指導(dǎo)下進行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個道理。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”、“觀察/實驗負載理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認識來說明。感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。
感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。
從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認識。
2.從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍
由感性認識飛躍到理性認識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認識本身無法回答。這是認識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，使認識物化、對象化，達到改造世界的目的;從認識的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。
實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反的典型事例。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度(外在尺度)和人自身尺度(內(nèi)在尺度)，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達到的理想客體，即形成實踐觀念。這是由理性認識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。要最終把實踐觀念和行動方案變?yōu)楝F(xiàn)實，還必須通過人的實踐活動。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。
3.認識過程中的理性因素和非理性因素
在認識活動中，實踐起了決定性的作用，但無論是實踐活動還是認識活動，都是人的有意識的活動，在這些活動中，人的理智、情感和意志是融合在一起的。認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有：(1)指導(dǎo)作用。人的認識活動是有目的地探求真理的活動，無論是認識課題的選擇、認識工具的使用，還是認識結(jié)果的總結(jié)和概括，都離不開理性因素的指導(dǎo)。(2)解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說明。(3)預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見比起以日常經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)驗推測，具有更大的可靠性。
非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認識能力，但對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：(1)動力作用。實踐是認識發(fā)展的動力，而實踐對認識發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐活動和認識活動的。積極的情感、情緒給認識活動注入活力，對認識的發(fā)展是一種推動力量。列寧說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。意志對人的認識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動力量。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點�！�(2)誘導(dǎo)作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的�！�(3)激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認識能力。
馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。
4.認識過程的反復(fù)性和無限性
人們對事物的正確認識，一般來說僅僅經(jīng)過在實踐基礎(chǔ)上由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的一次反復(fù)，是不能達到的。人們往往需要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復(fù)的過程，才能達到對一個事物的正確認識。
人們對于一個具體事物的認識，經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，達到了主觀認識和客觀實際的符合，對于這個具體事物的認識過程來說，可以說是完成了。但是，對整個世界來說，存在無限多樣的事物，人們認識了一個事物，還有其他事物;新事物層出不窮，有待人們?nèi)フJ識，認識的廣度和深度都是無窮無盡的。毛澤東指出：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度�！边@從實踐和認識的辯證關(guān)系上，揭示了人類認識永無止境無限發(fā)展的客觀規(guī)律。
認識過程的反復(fù)性和無限性說明，人類認識是一個螺旋式上升的運動過程。正是這種認識的辯證運動，推動著人類的認識和實踐不斷邁向新的階段。
5.認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認識運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認識運動的基本規(guī)律。這一認識運動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分地暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進的錯誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”
