16、真理與價值的辯證統(tǒng)一

　　1.真理及其客觀性、一元性

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

　　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。①真理的內(nèi)容是客觀的;②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀

　　的。

　　唯心真理觀：一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論的表現(xiàn)：

　　①馬赫主義認(rèn)為，凡是多說人承認(rèn)的就是真理;

　�、趯嵱弥髁x認(rèn)為“有用即真理”。

　　真理的客觀性決定了真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因

　　主體認(rèn)識的差別和變化而改變。

　　2.真理的絕對性和相對性

　　(1)真理絕對性和相對性含義

　　真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。有兩層含義：①任何真理都必然包含同客觀對象想符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的;②就人類認(rèn)識的本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是無條件的、絕對的。承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了真理的絕對性。

　　真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，也有兩層含義：①從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識，認(rèn)識的廣度是有限的，因而，有待擴(kuò)展;②從特定事物而言，任何真理都只是對客觀對象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識，反映事物的深度是有限度，有待深化。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。

　　(2)絕對真理和相對真理辯證關(guān)系

　�、俣�者相互依存。人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一正確認(rèn)識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識，因而必然是相對的和有局限性;但是在這一范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反映，因而它是無條件的、絕對的。

　�、诙�者相互包含。真理的絕對性寓于真理的相對性之中;真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。“無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。

　�、坜q證轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

　　(3)人的思維的至上性和非至上性

　　絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人類認(rèn)識能力、思維能力的至上性和每個人乃至每代人思維能力的非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。

　　承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。只承認(rèn)真理的絕對性容易陷入教條主義;只承認(rèn)真理的相對性容易陷入懷疑主義和詭辯論。

　　3.真理與謬誤、成功與失敗

　　由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會不同的兩種認(rèn)識。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化。

　　真理和謬誤又是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　　我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認(rèn)識和實踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

　　4.真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

　　(1)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。

　　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充，但不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

　　實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的。

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：①實踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);②實踐證明了的認(rèn)識不可推翻;③實踐能夠檢驗一切認(rèn)識。

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性;②實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;③已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

　　實踐對真理的檢驗，看作是全部人類實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。

　　17、認(rèn)識世界與改造世界

　　1.認(rèn)識世界和改造世界及其辯證關(guān)系

　　(1)認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論基礎(chǔ)。

　　(2)堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界的過程，包括認(rèn)識和改造客觀世界和認(rèn)識改造主觀世界。

　　(3)認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的：

　�、僬J(rèn)識世界是為了改造世界，正確地認(rèn)識世界是有效地改造世界的必要前提;

　�、谡J(rèn)識世界和改造世界的過程，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。

　　2.改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系

　　(1)客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，包含自然存在和社會存在兩個部分。主觀世界是指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和，是人的知識、情感、意志即知情意的統(tǒng)一體。

　　(2)客觀世界和主觀世界是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對立的，客觀世界與主觀世界具有不同的存在方式，二者發(fā)展也具有不完全同步性;另一方面，二者又是統(tǒng)一的，客觀世界與主觀世界在反映與被反映的意義上具有同構(gòu)性，客觀世界的運(yùn)動規(guī)律與主觀世界的運(yùn)動規(guī)律具有同一性，客觀世界與主觀世界可以相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)只有認(rèn)真改造主觀世界，才能更好地改造客觀世界;只有在改造客觀世界的實踐中，才能深入改造主觀世界。二者相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造主觀世界既包括提高人的認(rèn)識能力，也包括豐富人的情感世界和提升人的意志品質(zhì)，而核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點、方法。

　　3.自由與必然

　　認(rèn)識世界和改造世界，也就是從必然走向自由的過程，從必然王國走向自由王國的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。

　　自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自由是有條件的：①認(rèn)識條件;②實踐條件。

　　4.一切從實際出發(fā)、實事求是

　　(1)一切從實際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求

　�、僖磺袕膶嶋H出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

　�、谠诋�(dāng)代中國，一切從實際出發(fā)就是要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。

　　(2)實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。黨的思想路線，是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐檢驗真理和發(fā)展真理。這條思想路線是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)，其核心是實事求是。

　　5.理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動

　　(1)實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。

　　(2)理論創(chuàng)新為實踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動指南。理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是理論發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實踐深化、歷史前進(jìn)對理論的必然要求。

　　(3)努力實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動。他們各自的創(chuàng)新都不是孤立進(jìn)行的，而是在于另一方的互動中完成的。在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，是使互動過程呈現(xiàn)良性運(yùn)動狀態(tài)的基礎(chǔ)保障，也是順利實現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。

　　18、社會存在與社會意識

　　1.認(rèn)識世界和改造世界及其辯證關(guān)系

　　(1)認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論基礎(chǔ)。

　　(2)堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界的過程，包括認(rèn)識和改造客觀世界和認(rèn)識改造主觀世界。

　　(3)認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的：

　�、僬J(rèn)識世界是為了改造世界，正確地認(rèn)識世界是有效地改造世界的必要前提;

　　②認(rèn)識世界和改造世界的過程，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。

　　2.改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系

　　(1)客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，包含自然存在和社會存在兩個部分。主觀世界是指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和，是人的知識、情感、意志即知情意的統(tǒng)一體。

　　(2)客觀世界和主觀世界是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對立的，客觀世界與主觀世界具有不同的存在方式，二者發(fā)展也具有不完全同步性;另一方面，二者又是統(tǒng)一的，客觀世界與主觀世界在反映與被反映的意義上具有同構(gòu)性，客觀世界的運(yùn)動規(guī)律與主觀世界的運(yùn)動規(guī)律具有同一性，客觀世界與主觀世界可以相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)只有認(rèn)真改造主觀世界，才能更好地改造客觀世界;只有在改造客觀世界的實踐中，才能深入改造主觀世界。二者相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造主觀世界既包括提高人的認(rèn)識能力，也包括豐富人的情感世界和提升人的意志品質(zhì)，而核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點、方法。

　　3.自由與必然

　　認(rèn)識世界和改造世界，也就是從必然走向自由的過程，從必然王國走向自由王國的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。

　　自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自由是有條件的：①認(rèn)識條件;②實踐條件。

　　4.一切從實際出發(fā)、實事求是

　　(1)一切從實際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求

　�、僖磺袕膶嶋H出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

　�、谠诋�(dāng)代中國，一切從實際出發(fā)就是要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。

　　(2)實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。黨的思想路線，是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐檢驗真理和發(fā)展真理。這條思想路線是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)，其核心是實事求是。

　　5.理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動

　　(1)實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。

　　(2)理論創(chuàng)新為實踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動指南。理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是理論發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實踐深化、歷史前進(jìn)對理論的必然要求。

　　(3)努力實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動。他們各自的創(chuàng)新都不是孤立進(jìn)行的，而是在于另一方的互動中完成的。在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，是使互動過程呈現(xiàn)良性運(yùn)動狀態(tài)的基礎(chǔ)保障，也是順利實現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。

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