9、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。原因在于：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力;②貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索;③提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法;④是否承認對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。

　　2.矛盾的基本屬性

　　對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。

　　(1)同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。

　　同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。即矛盾雙方相互依存、互為前提;相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對的。

　　斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。不能把斗爭性歸結(jié)為一種形式，也不能斗爭形式的改變誤認為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。斗爭性是無條件的絕對的。

　　同一性是以差別和對立為前提的;斗爭性寓于同一性之中。

　　矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，一分為二、全面地看問題。

　　(2)同一性和斗爭性的作用

　　同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

　�、儆捎诿�盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;

　�、谟捎诿�盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;

　　③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

　　斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

　�、俣窢幫苿用�盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;

　�、诙窢幋偈姑�盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并不意味著絕對同一。和諧是相對的有條件的。

　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因;②外因必須通過內(nèi)因起作用。

　　3.矛盾的普遍性與特殊性

　　(1)矛盾的普遍性

　　矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提。

　　矛盾普遍性要求我們承認矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅持矛盾分析法，一分為二的看問題。

　　(2)矛盾的特殊性

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點;②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點;③是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。用適當?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾。

　　矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：①矛盾一方克服另一方;②矛盾雙方同歸于盡;③矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式;④矛盾雙方融合成一個新事物。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　矛盾的普遍性即共性，是絕對的、無條件的。

　　矛盾的特殊性即個性，是相對的、有條件的。

　　任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

　　人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

　　10、質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)、量、度

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。

　　量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

　　量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

　　質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

　　區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出了度。

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

　　11、否定之否定規(guī)律

　　1.質(zhì)、量、度

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。

　　量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

　　量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

　　質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

　　區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出了度。

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

　　12、實踐是認識的基礎(chǔ)

　　1.實踐的本質(zhì)

　　實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

　　2.實踐的基本結(jié)構(gòu)

　　實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。

　　實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三項基本要素，三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu)。①實踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐的人;②實踐客體是指實踐活動所指向的對象;③實踐的中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

　　實踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實踐關(guān)系、認識關(guān)系、價值關(guān)系，其中實踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實踐的主體和客體與認識的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。

　　3.實踐的基本特征

　　(1)直接現(xiàn)實性：直接現(xiàn)實性是實踐高于認識的根本區(qū)別。

　　(2)自覺能動性：實踐是人的有意識的對象性活動。

　　(3)社會歷史性：實踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，并受著一定歷史條件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化。

　　4.實踐的基本類型

　　(1)物質(zhì)生產(chǎn)實踐：處理人和自然之間關(guān)系的活動，即勞動。這是人類最基本的實踐活動。

　　(2)社會政治實踐：即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動。

　　(3)科學(xué)文化實踐：它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。隨著社會的快速發(fā)展，當代人類實踐出現(xiàn)了新的變化，呈現(xiàn)許多新的發(fā)展特點，實踐活動的范圍越來越廣泛而深入。一個突出的表現(xiàn)就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當代社會開始產(chǎn)生一種新的實踐形式，即虛擬實踐。虛擬實踐是實踐活動的派生形式，具有相對獨立性。

　　5.實踐和認識的關(guān)系

　　(1)實踐對認識的決定作用

　�、賹嵺`是認識的來源

　　實踐產(chǎn)生了認識的需要;實踐還為認識的形成提供了可能。(豐富信息+思維模式)認識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認識能力。

　　認識來源于實踐并不否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐。

　�、趯嵺`是認識發(fā)展的動力

　　恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”

　　首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展;

　　其次，實踐為認識發(fā)展提供必要條件。

　�、蹖嵺`是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準

　　④實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而是改造客體，指導(dǎo)實踐。

　　總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。

　　(2)認識、理論對實踐的反作用認識，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。

　　認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭，指導(dǎo)實踐的進程;②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向;③科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動�！�

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