13、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　2.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

　　在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：

　　唯物主義堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　　唯心主義哲學(xué)否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

　　3.辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

　　辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是二者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別：

　　(1)舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象，它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識(shí)看作是不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。

　　(2)辯證唯物主義能動(dòng)反映論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷：

　�、侔褜�(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，

　　再此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。

　�、诎艳q證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識(shí)看成是充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。

　　4.能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)

　　能動(dòng)的反映論科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容：

　　第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，是在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。(摹寫性)

　　第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。(能動(dòng)創(chuàng)造性)

　　第三，在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，摹寫、反映的特性與能動(dòng)、創(chuàng)造的特性，二者是不可分割的。堅(jiān)持反映的摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，才能真正揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。

　　14、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　2.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

　　在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：

　　唯物主義堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　　唯心主義哲學(xué)否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

　　3.辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

　　辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是二者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別：

　　(1)舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象，它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識(shí)看作是不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。

　　(2)辯證唯物主義能動(dòng)反映論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷：

　�、侔褜�(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，

　　再此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。

　�、诎艳q證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識(shí)看成是充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。

　　4.能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)

　　能動(dòng)的反映論科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容：

　　第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，是在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。(摹寫性)

　　第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。(能動(dòng)創(chuàng)造性)

　　第三，在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，摹寫、反映的特性與能動(dòng)、創(chuàng)造的特性，二者是不可分割的。堅(jiān)持反映的摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，才能真正揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。

　　15、真理及其特征

　　1.真理及其客觀性、一元性

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

　　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。①真理的內(nèi)容是客觀的;②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　　唯心真理觀：一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論的表現(xiàn)：

　　①馬赫主義認(rèn)為，凡是多說人承認(rèn)的就是真理;

　�、趯�(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”。

　　真理的客觀性決定了真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因

　　主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

　　2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　(1)真理絕對(duì)性和相對(duì)性含義

　　真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。有兩層含義：①任何真理都必然包含同客觀對(duì)象想符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這是無條件的、絕對(duì)的;②就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

　　真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢�條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有兩層含義：①從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的廣度是有限的，因而，有待擴(kuò)展;②從特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，反映事物的深度是有限度，有待深化。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。

　　(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系

　�、俣�者相互依存。人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而必然是相對(duì)的和有局限性;但是在這一范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而它是無條件的、絕對(duì)的。

　�、诙�者相互包含。真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中;真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性�！盁o數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。

　　③辯證轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　(3)人的思維的至上性和非至上性

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人類認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和每個(gè)人乃至每代人思維能力的非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。

　　承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。只承認(rèn)真理的絕對(duì)性容易陷入教條主義;只承認(rèn)真理的相對(duì)性容易陷入懷疑主義和詭辯論。

　　3.真理與謬誤、成功與失敗

　　由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)不同的兩種認(rèn)識(shí)。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

　　真理和謬誤又是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　　我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

　　4.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　　(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：①實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);②實(shí)踐證明了的認(rèn)識(shí)不可推翻;③實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的;③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。

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