6、兩個基本原理

　　1.主觀能動性和客觀規(guī)律性

　　(1)規(guī)律含義：規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的重復性。

　　(2)規(guī)律特征：規(guī)律是客觀的。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認識和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

　　(3)正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系

　　首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。

　　其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。發(fā)揮主觀能動性的基本途徑：

　�、購膶嶋H出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

　�、趯嵺`是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

　�、壑饔^能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界(自然界和人類社會)真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理的內(nèi)容包括：①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質(zhì);③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學的基石;其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎。

　　7、聯(lián)系和發(fā)展

　　1.普遍聯(lián)系

　　(1)含義：

　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。

　　(2)特征：

　�、俾�(lián)系具有客觀性。事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

　�、诼�(lián)系具有普遍性。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的;其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中;其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。

　�、勐�(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。

　　④聯(lián)系具有條件性。其一，條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用;其二，條件是可以改變的，人們經(jīng)過努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件;其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　(3)方法論意義

　　馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

　　2.永恒發(fā)展

　　(1)聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展

　　事物的相互聯(lián)系包含著相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。

　　個別的事物變化稱為變化;全部事物的變化稱為運動;向上的運動稱為發(fā)展。

　　(2)發(fā)展的實質(zhì)

　　發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。

　　新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：

　　第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。

　　第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是對舊事物的“揚棄”。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。

　　第三，在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　(3)發(fā)展、過程、歷史

　　事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。

　　自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體�！�

　　堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。

　　8、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　1.原因和結(jié)果

　　原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約(引起與被引起)的關系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

　　原因和結(jié)果的關系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的;②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果;③原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中;④原因和結(jié)果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。

　　方法論意義：辯證地分析事物的因果關系，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調(diào)控性。

　　2.必然性和偶然性

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。

　　必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢。

　　偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。

　　必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系：

　　一方面，二者是有區(qū)別的：①它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾;偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;②它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);③它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。

　　另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。

　　3.可能性和現(xiàn)實性

　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。

　　現(xiàn)實性：已經(jīng)產(chǎn)生出來的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

　　可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性(現(xiàn)實中是否有根據(jù)和條件);②現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性(根據(jù)和條件是否充分);③好的可能性和壞的可能性(是否對人有利)。

　　現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　方法論意義：立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

　　4.現(xiàn)象和本質(zhì)

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關系的范疇。

　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知(個別的、具體的、生動的、豐富的);本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握(共同的、一般的、穩(wěn)定的)。

　　現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事(假象是客觀的，錯覺是主觀的)。

　　任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　方法論意義：人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

　　5.內(nèi)容和形式

　　內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。

　　方法論意義：既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應的形式。

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