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　　1、哲學(xué)基本問(wèn)題

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

　　1.唯物主義和唯心主義

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面問(wèn)題(物質(zhì)和意識(shí)何者第一性)的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

　　2.可知論和不可知論

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面問(wèn)題(物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性)的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

　　3.辯證法和形而上學(xué)

　　根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問(wèn)題，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

　　(1)辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾

　　(2)形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　2、物質(zhì)觀

　　1.唯物主義三種形態(tài)

　　物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義的重要依據(jù)。

　　(1)古代樸素唯物主義把物質(zhì)看成是一種或幾種實(shí)物，具有直觀性和猜測(cè)性。

　　(2)近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)看成原子，具有形而上學(xué)性、機(jī)械性和不徹底性。形而上學(xué)唯物主義不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性，在自然觀唯物、在歷史觀唯心，具有不徹底性，是不徹底的唯物主義。

　　(3)現(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　2.物質(zhì)的定義

　　(1)恩格斯在總結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。

　　(2)列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映�！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

　　3.馬克思主義物質(zhì)觀的意義

　　(1)堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心一元論和二元論劃清了界限;

　　(2)堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論;

　　(3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷;

　　(4)體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　3、意識(shí)觀

　　1.意識(shí)的起源

　　意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。

　　社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。

　　語(yǔ)言(文字)是意識(shí)的物質(zhì)外殼和表現(xiàn)形式。

　　馬克思指出：“觀念的東西不過(guò)是移入人的頭腦并在頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”

　　3.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

　　物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)反作用體現(xiàn)在：

　�、僖庾R(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性;③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

　　4、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀

　　1.意識(shí)的起源

　　意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。

　　社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。

　　語(yǔ)言(文字)是意識(shí)的物質(zhì)外殼和表現(xiàn)形式。

　　馬克思指出：“觀念的東西不過(guò)是移入人的頭腦并在頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！�

　　3.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

　　物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)反作用體現(xiàn)在：

　�、僖庾R(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性;③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

　　5、實(shí)踐觀

　　1.實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

　　人類(lèi)的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍，世界從此有了自然與社會(huì)的區(qū)別。這種飛躍和區(qū)別歸根到底是人通過(guò)實(shí)踐完成的。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)主要包括：

　　(1)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社

　　會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

　　(2)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。社會(huì)生活的實(shí)踐性

　　表現(xiàn)在：

　�、賹�(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ);②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域;③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

　　2.人與自然

　　當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。隨著人類(lèi)改造自然的拓展和深化，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要性。習(xí)近平指出，在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)生態(tài)文明，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的深刻變革，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。

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