(31)“事物既然是永恒發(fā)展的,就不存在靜止或者倒退”,這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運(yùn)動變化的形式。
(32)“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯誤的論斷。作為哲學(xué)范疇,度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的,但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間,關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn),二者不可混為一談。
(33)“運(yùn)動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運(yùn)動是指“一般的變化”,包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動。即由簡單到復(fù)雜,由低級到高級的運(yùn)動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動變化,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(34)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認(rèn)識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以,矛盾普遍性只能寓于特殊性之中,絕不能將它們的關(guān)系顛倒過來。
(35)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯誤認(rèn)識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點(diǎn)。
(36)“因?yàn)閮?nèi)容決定形式,所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展,不但要求新形式來為自己服務(wù),而且在一定條件下,應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。
(37)“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西,都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性,我們要努力創(chuàng)造條件爭取實(shí)現(xiàn)好的可能性,盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
(38)要劃清哲學(xué)上主要的理論界限,清楚它們的對立所在。(1)唯物論和唯心論,是哲學(xué)的兩大基本派別,它們在世界本原問題上對立。(2)可知論和不可知論,它們在世界能否被認(rèn)識問題上對立。(3)一元論和二元論,它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。(4)唯物辯證法和形而上學(xué),是兩種根本對立的發(fā)展觀,它們在世界狀態(tài)問題上對立。(5)唯物史觀和唯心史觀,是兩大根本對立的歷史觀,它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。
(38)要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐;認(rèn)識的對象是客觀事物;認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映;認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺。
(39)主體與客體除了相互依賴之外,還相互作用、相互轉(zhuǎn)化:在生產(chǎn)實(shí)踐中,主體客體化,即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化;在消費(fèi)認(rèn)識中,客體主體化,即外部事物及其規(guī)律,內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。
(40)認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一,反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造以反映為前提,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論,只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯誤的。
(41)中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的,也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。
(42)認(rèn)識開始于感覺,這是正確的觀點(diǎn),唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于,感覺是不是對客觀事物的反映。
(43)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分,唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映。
(44)理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去,說明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用!袄碚撌腔疑,生活之樹常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了,為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”,這些看法不是講理論不重要,而是講脫離實(shí)踐的理論,不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無價值和意義。
(45)理性因素和非理性因素相輔相成,共同促進(jìn)認(rèn)識活動的發(fā)展;但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是錯誤的。
(46)主觀(認(rèn)識)與客觀(實(shí)踐)的統(tǒng)一,不僅指主觀正確反映客觀,即主客觀相一致,而且指主觀反作用于客觀。
(47)真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化,但不能由此得出結(jié)論,相對真理是包含有謬誤因素的真理。
(48)辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對應(yīng)的實(shí)體,但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系,其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。
(49)邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系,主觀要反映客觀,但這種反映不是機(jī)械的反映,而是能動的反映?梢姡壿嬍恰靶拚绷说臍v史。
(50)美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識是錯誤的。判斷一種認(rèn)識是否具有真理性,唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過實(shí)踐檢驗(yàn)!坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點(diǎn)。
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