6.聯系與系統(tǒng)
聯系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)就是由相互聯系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的相對穩(wěn)定的有機整體。即“有組織的和被組織化的全體”。系統(tǒng)是普遍存在的,但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質特征是整體性、動態(tài)有序性、最優(yōu)性。其中整體性是系統(tǒng)的最根本特征。
(1)整體性原則。即系統(tǒng)的有機整體的功能大于部分的機械之和。
(2)動態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯系是有序的,這種聯系存在于發(fā)展變化之中。
(3)最優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下達到總體目標實現的最佳狀態(tài)。
系統(tǒng)由要素構成,系統(tǒng)和要素的關系,是整體(全局)與部分(局部)的關系,同樣是對立統(tǒng)一的關系,對立表現為整體是整個事物及事物發(fā)展的全過程,而部分是構成整體的各個組成要素和事物發(fā)展的各個階段。它們的聯系表現為:
(1)整體與部分相互依賴。沒有部分,不會有整體;沒有整體,也無所謂部分。但整體不是部分的簡單相加。
(2)整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用,而部分處于被支配、被決定的地位。
(3)整體是各個部分有機的結合,整體不等于部分的總和,其功能大于各個部分機械相加之和,整體具有部分所沒有的新功能。
(4)部分影響整體,對整體具有反作用。在特殊情況下,當某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時,對整體起決定作用。
(5)整體和部分相互轉化,整體和部分是相對的。高一層次系統(tǒng)的部分,可以是低一層次系統(tǒng)的整體,低一層次系統(tǒng)的整體,則成為高層次系統(tǒng)的部分。
正確處理整體與部分的關系必須在分析問題時要著眼于整體,要求局部服從整體,反對片面強調局部,以局部利益損害整體利益的分散主義和個人主義。
7.認識論的不同主張
辯證唯物主義 舊唯物主義 唯心主義
主體人(實踐的、社會的) 生物學意義上的抽象的人 精神
客體主體認識的對象 整個自然界 精神的外化
8.科技發(fā)展與“全球問題”
科學技術的本質特征是,始終以客觀事實和規(guī)律為依據,以實踐為準繩,始終以繼承為基礎,以創(chuàng)新為靈魂,它是一項特殊的社會事業(yè),具有特有的社會建制。
“全球問題”的出現,是科學技術廣泛運用而又失去控制造成的。因此,讓科學技術為人類造福而不造禍,取決于科學技術的合理使用,取決于人類在追求自身利益的時候,要尊重自然規(guī)律,要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長遠利結合起來。
物質文明的建設解決不了社會領域內帶有根本性質的問題,自然科學本身并不對使用它的成果的人的智慧和能力負責,它的發(fā)展及對社會的作用并不預先考慮社會后果。在人類還沒有學會控制自己之前卻已經掌握了對自然的控制權,這使得人類面臨空前的兇險。人類的大敵不是技術而是非理性,不是科學而是戰(zhàn)爭,不是資源稀缺,而是貪得無厭。
9.唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別
決定力量 歷史發(fā)展動力 有無規(guī)律 歷史的創(chuàng)造者
唯物史觀 社會存在社會基本矛盾 有 人民群眾
唯心史觀社會意識主客觀精神 無少數英豪
歷史唯心主義的基本形態(tài):(1)宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定,而少數英雄人物則是這種精神力量的體現者。(2)唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進程。
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