17.哲學(xué)易混淆知識點(diǎn)解析
(1)區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題;社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
(2)不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識是反映與認(rèn)識和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn),后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。
(3)舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系,而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系,而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系)。
(4)“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此,“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的!耙庾R必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。
(5)“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯(cuò)誤的二元論思想。
(6)“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性,意識第二性。物質(zhì)決定意識,但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用,而辯證唯物主義承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用。
(7)“凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性”,這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。
(8)唯心主義不等于形而上學(xué),唯物主義不等于辯證法,有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法,有的唯物主義者(機(jī)械唯物主義)則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。
(9)哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎(chǔ),黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立,階級性指的是在階級社會中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。
(10)“唯物主義產(chǎn)生于誠實(shí),唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實(shí)有助于形成唯物主義,欺騙會導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識根源、社會根源和階級根源。
(11)“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的,因而一切物質(zhì)都有意識”的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的,但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性,是社會的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識,是物活論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
(12)“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識是正確的。
(13)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識是人腦的機(jī)能,是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實(shí)踐活動(dòng)的人,意識是主體的屬性或功能,人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者。沒有意識的機(jī)體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。
(14)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割,但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來。
(15)人腦是意識的器官,不是意識的源泉,任何意識都是對客觀存在的反映,錯(cuò)誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識,在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。
(16)“存在”是個(gè)多義詞,哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在,是物質(zhì)存在,這是正確的說法;另一方面,籠統(tǒng)地講存在,既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此,“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。
(17)“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯(cuò)誤的。正確的說法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。
(18)世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),例如精神活動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分,任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者,精神活動(dòng)同樣存在物質(zhì)載體,同時(shí)其反映的內(nèi)容也具有客觀性。
(19)“客體是指客觀事物”的說法是錯(cuò)誤的?陀^事物只是潛在的客體,只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。
(20)“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯(cuò)誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動(dòng)同意識的心理活動(dòng)混為一談,把物質(zhì)和意識看作就是一個(gè)東西,從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識的對立,取消了哲學(xué)基本問題。
(21)“先有設(shè)計(jì)圖,然后進(jìn)行建筑,這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識。設(shè)計(jì)圖是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的,并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì),然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動(dòng)作用。
(22)“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯(cuò)誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動(dòng)作用。但意識反作用客觀外界必須通過實(shí)踐,而不能直接作用于客觀外界。
(23)“只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯(cuò)誤認(rèn)識。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的,只有認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律,才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。
(24)“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個(gè)概念,范疇,屬于理性認(rèn)識的形式,必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。
(25)規(guī)律與規(guī)則不能混同,規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然,合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。
(26)假象和錯(cuò)覺不是一回事情,假象是事物的一種現(xiàn)象,是客觀的;錯(cuò)覺是錯(cuò)誤的感覺,是主觀的。當(dāng)然,如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯(cuò)覺。
(27)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一,前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二,前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流),后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。第三,前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次,是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次,屬于均衡論。
(28)不能把矛盾的同一理解成等同,同一是矛盾雙方的同一,是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式,如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭即對抗。
(29)矛盾斗爭性的無條件性,不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件,不受任何條件約束,而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在,但斗爭的具體形式受不同條件的制約。
(30)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系,因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵,沒有超出特殊;整體由部分構(gòu)成,但整體具有部分所沒有的新功能,已經(jīng)超出部分。
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