13.價(jià)值評價(jià)及其尺度

　　實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。一個科學(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價(jià)值評價(jià)的最高尺度。例題：下列關(guān)于價(jià)值選擇的論斷中，正確的是( ABCD )

　　A.價(jià)值選擇是主體對客體的價(jià)值進(jìn)行區(qū)分、辨別，并采取相應(yīng)的、不同的態(tài)度和行動

　　B.樹立正確的價(jià)值觀是順利實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的首要前提

　　C.價(jià)值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一

　　D.發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的正確途徑

　　14.文化的本質(zhì)和功能

　　文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類在改造世界的活動中體現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形式在內(nèi)的復(fù)合體。文化的基本特征：(1)人化的形式。(2)社會的性質(zhì)。(3)多樣的形態(tài)。

　　文化有四大功能：一是維護(hù)、調(diào)控社會發(fā)展的動力功能;二是知識傳承的功能(信息功能);三是教化、培育、塑造人的功能。四是認(rèn)識功能。

　　范疇 關(guān)系 特殊內(nèi)容 方法論

　　原因和結(jié)果對立統(tǒng)一因果聯(lián)系的多樣性堅(jiān)持決定論反對非決定論

　　必然性和偶然性對立統(tǒng)一 機(jī)遇反對機(jī)械決定論和非決定論，立足必然，充分估計(jì)偶然

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性對立統(tǒng)一多種可能性發(fā)揮能動性變可能為現(xiàn)實(shí)

　　形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一 反對形式主義和形式虛無主義。注重形式服務(wù)于內(nèi)容

　　現(xiàn)象和本質(zhì)對立統(tǒng)一 假象反對唯心主義形而上學(xué)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)

　　15.唯物辯證法包括一系列的基本范疇，可表示為：

　　把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義：

　　現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對立，這使科學(xué)研究成為必要;現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學(xué)研究成為可能。(2)堅(jiān)持現(xiàn)象和本質(zhì)辨證統(tǒng)一的原理，有利于反對唯心主義和形而上學(xué)。唯心主義感覺論，萬物是“感覺的復(fù)合“，本質(zhì)只是一種“虛無”。形而上學(xué)夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，否認(rèn)兩者的統(tǒng)一。例如，康德把本質(zhì)看做不可捉摸的“自在之物”，認(rèn)為人們只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而導(dǎo)致了不可知論。(3)要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實(shí)際出發(fā)，通過實(shí)踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實(shí)際的現(xiàn)象材料。其二，要對現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認(rèn)識的深化，但不是認(rèn)識的結(jié)束，我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識，是一個無止境的辯證發(fā)展過程。

　　16.矛盾發(fā)展的不平衡性

　　在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　矛盾發(fā)展的不平衡性：

　　復(fù)雜的矛盾(許多矛盾)

　　主要矛盾 非主要矛盾(不只一個)

　　矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面 矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面

　　關(guān)系：

　　(1)主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。

　　(2)次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。

　　(3)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。

　　矛盾的主要方面與次要方面。

　　矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。關(guān)系：

　　首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。根據(jù)這一原理，我們分析問題時，要分清主流與支流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)。

　　“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：(1)兩點(diǎn)論是指在一個事物中能看到許多矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能看到兩個方面。兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。(2)重點(diǎn)論是指在一個事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對立面是均衡論。(3)重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。

　　堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對均衡論。在工作中抓住重點(diǎn)，帶動全局。看問題要看主流，同時注意支流。在克服一種主要傾向時，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

　　唯物辯證法是對物質(zhì)世界進(jìn)行本源性探索的結(jié)論。我們所處的世界中所有的事物無一例外地都是由物質(zhì)或物質(zhì)的屬性意識構(gòu)成的，物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本;在由物質(zhì)構(gòu)成的事物內(nèi)部或事物之間都以辯證統(tǒng)一的方式存在著客觀聯(lián)系。要認(rèn)識世界以至改造世界，必須遵循這一本質(zhì)性的規(guī)律。因此上說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。不過需要指出的是，現(xiàn)在人類對唯物辯證法的掌握和應(yīng)用程度還停留在比較膚淺的層次上，還不足以透解和認(rèn)識我們所處的世界上所有的問題。