2010考研政治：認(rèn)識(shí)世界和改造世界典型真題

　　(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程說明，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，而這又是一個(gè)無限發(fā)展、反復(fù)無窮的過程。這件事提醒我們，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合，不能將其割裂開來;人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

　　(2)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍是有條件的：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

　　(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步深化和提高是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這一認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

　　(二)真理與價(jià)值

　　1.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

　　(1)真理的客觀性

　　人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理并用真理指導(dǎo)實(shí)踐以取得實(shí)踐的成功，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性原理是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹，真理的客觀性決定了真理的一元性。

　　在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　承認(rèn)真理的客觀性是真理問題上的唯物論，真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。任何真理既具有客觀性又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，指真理的無條件性、無限性。真理的相對(duì)性(2006年分析題第34題)即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

　　典型真題：

　　(2006年分析題第34題)從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢?旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎?老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣�！北娙寺牶螅瑹o不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

　　請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題

　　(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(4分)

　　(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示?并舉一例說明之。(6分)

　　【答案要點(diǎn)】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。

　　真理是具體的、發(fā)展的，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是辯證統(tǒng)一的(2005年單選題第2題)：第一，具有絕對(duì)性的真理和其有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性，堅(jiān)持絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一就必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。