2010考研政治：認(rèn)識(shí)世界和改造世界典型真題

　　2.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

　　(1)唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

　　在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上存在著兩條認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)看成先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義與客觀唯心主義雖然說(shuō)法和表現(xiàn)形式有所不同但本質(zhì)上并沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。因此應(yīng)反對(duì)唯物主義的反映論，堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論。

　　(2)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

　　辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。但舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論(形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論)把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問題因此不能把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)又克服了其嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。

　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí);從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的辯證發(fā)展過(guò)程。

　　(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)(2007年分析題第34題)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深人調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

　　典型真題：

　　(2007年分析題第34題)成仿吾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的;他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵�見過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論;他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人;他在黃埔軍校擔(dān)任教官;一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢?后來(lái)丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是：“我想象的全錯(cuò)了”，原來(lái)，成仿吾是一個(gè)“土里土氣，老實(shí)巴交”的普通人，一個(gè)尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”

　　另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說(shuō)：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，有人能說(shuō)出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家”。

　　請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：

　　(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?

　　(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?

　　【答案要點(diǎn)】(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍，實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以會(huì)“全錯(cuò)了”的原因主要在于：一是她在這種“合理想象”前沒有占有豐富而真實(shí)的感性材料，特別是忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士這一事實(shí)材料;二是這種“合理想象”是一種簡(jiǎn)單化的判斷和推理，沒有運(yùn)用科學(xué)的思維方法。