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第四章認(rèn)識論
這一章的內(nèi)容是辯證唯物主義"認(rèn)識論"。也就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的理論。前兩章"唯物論"和"辯證法"已經(jīng)闡明了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。那末,物質(zhì)世界能否為我們認(rèn)識?認(rèn)識的本質(zhì)和機(jī)制是什么?認(rèn)識的過程和規(guī)律是怎樣的?認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)是什么?這就是認(rèn)識論要回答的問題。
這一章的中心線索就是認(rèn)識的本質(zhì)、過程、真理性和思維方法。在邏輯結(jié)構(gòu)上分為四個層次,與本章的四節(jié)相對應(yīng)。
第一節(jié)"認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)"指出,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐決定認(rèn)識,認(rèn)識又指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。認(rèn)識的機(jī)制是對信息的選擇和重構(gòu)過程。
第二節(jié)"認(rèn)識的發(fā)展過程"指出,認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍,再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍的過程。認(rèn)識發(fā)展的總過程是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的無限循環(huán)與上升的過程。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一以及認(rèn)識過程中非理性因素的作用。
第三節(jié)闡述了"真理和價值"。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。價值和客觀性的主體性。價值評價及其尺度,價值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大主題,二者的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。
第四節(jié)是"辯證思維的基本方法"。在馬克思主義哲學(xué)中,認(rèn)識論與辯證思維方法與工作方法是三位一體,密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。
一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
(一)認(rèn)識的本質(zhì)【高頻命題點(diǎn)】(一般考多選題)
認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立
2.反映論和不可知論的對立
3.能動的反映論和消極的反映論的對立
(二)主體在認(rèn)識中的作用(一般考多選題)
主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。
1.認(rèn)識包含主體對客體的作用。
2.主體對客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。
3.認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn);創(chuàng)造受反映制約。
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