考研政治在線講義：《馬哲》第四章答疑解惑

　　11．“人們對真理的認(rèn)識就像登山運(yùn)動員登山一樣，每登一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰�！痹鯓永斫膺@句話？

　　這句話說明，真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，人們對真理的認(rèn)識是不斷發(fā)展的過程，即真理是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，并以科學(xué)知識為根據(jù)，而客觀事實(shí)和科學(xué)知識都是永恒地運(yùn)動變化發(fā)展著的，這就決定了人對它的把握是一個(gè)無限的過程。無論是自然界還是社會，都處于不斷地運(yùn)動變化的過程中，這種運(yùn)動變化是無限的。與其相對應(yīng)的是，各種科學(xué)知識的發(fā)展也是無止境的，這就決定了人類把握真理不可能一次完成。例如，在人類歷史上出現(xiàn)的很多科學(xué)理論，如日心說，萬有引力學(xué)說等，都是人類認(rèn)識客觀世界的一個(gè)環(huán)節(jié)，這些科學(xué)理論都是相對真理。隨著人類認(rèn)識能力的提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)舊的理論的錯(cuò)誤，例如，人們發(fā)現(xiàn)宇宙是無限的，進(jìn)而推翻日心說，真理就是這樣一個(gè)不斷的認(rèn)識過程。

　　12．什么是價(jià)值關(guān)系？

　　價(jià)值關(guān)系指主體和客體之間的利益關(guān)系，即主體對客體的需要同客體滿足主體需要之間的關(guān)系。（主體指在一定社會中的、從事著實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人�？腕w是主體的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。例如生物系的學(xué)生用青蛙等動物做實(shí)驗(yàn)，做實(shí)驗(yàn)的學(xué)生是主體，用來做實(shí)驗(yàn)的青蛙是客體。而遠(yuǎn)在池塘里的青蛙與在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)的學(xué)生就構(gòu)不成客體與主體的關(guān)系。）在主體和客體的價(jià)值關(guān)系中，客體是作為價(jià)值的承擔(dān)者而出現(xiàn)的，即客體能夠滿足主體的某種物質(zhì)的或精神的需要�？腕w之所以能夠成為價(jià)值承擔(dān)者，首先是因?yàn)樗�本身具有某些特定的屬性或性質(zhì)。例如，在前面的例子中，對學(xué)生來說，青蛙能夠滿足學(xué)生實(shí)驗(yàn)需求，所以青蛙實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。而池塘里的青蛙對學(xué)生來說，就沒有價(jià)值。而對被實(shí)驗(yàn)的青蛙來說，學(xué)生對它有某種需要，學(xué)生就成為價(jià)值主體。而對于池塘里的青蛙來說，與學(xué)生之間不存在價(jià)值關(guān)系。

　　13．怎么理解真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一?

　　真理在形式上是主觀的，因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識范疇。任何一種科學(xué)理論都包含真理成分，都是人們對客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識。如，萬有引力定律就是對地球引力的認(rèn)識。

　　真理在內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。真理反映的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如，太陽的東升西落，月亮的陰晴圓缺，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　真理是主觀認(rèn)識對客觀世界的正確反映，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如，牛頓發(fā)現(xiàn)蘋果落到地上，從而發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，就是將地球的引力這一客觀存在，用主觀的科學(xué)理論表達(dá)出來。

　　14．“實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，還有絕對性和相對性”，這里的“絕對性”和“相對性”分別是什么意思？

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性（確定性）是指：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②凡是經(jīng)實(shí)踐證明了的真理，都是不可推翻的。③實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性（不確定性）是指：①實(shí)踐有歷史性、具體性，因而有局限性，往往不能對現(xiàn)有一切認(rèn)識都作出確定的檢驗(yàn)。②真理的檢驗(yàn)不是一次完成的，已被檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　15．“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性”是什么意思？

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也就是說在任何情況下，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無條件的、絕對的；無限發(fā)展著的實(shí)踐對人們的一切認(rèn)識都能做出確定的檢驗(yàn)，如馬寅初在20世紀(jì)50年代提出了“新人口論”，在當(dāng)時(shí)受到了批判，但隨著實(shí)踐的發(fā)展被證明是正確的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：第一，實(shí)踐有歷史性、具體性，因而有局限性，不可能對現(xiàn)有一切認(rèn)識都做出確定的檢驗(yàn)。第二，在一定條件下，一定的歷史發(fā)展水平中，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理也只是近似的正確，還要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)，如馬克思主義理論有其產(chǎn)生的歷史背景和條件，所以要經(jīng)過實(shí)踐不斷的檢驗(yàn)，要與時(shí)俱進(jìn)。

　　16．辯證思維方法從抽象上升到具體，這里的“具體”是指什么？

　　這里的“具體”是指理性具體，也叫思維具體，而不是感性具體。感性具體是感官能直接感覺到的具體對象，理性具體是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達(dá)到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。人們認(rèn)識事物時(shí)，首先反映的是具體的事物，即感性具體，它是思維邏輯行程的起點(diǎn)。在這一基礎(chǔ)上，人們使用分析的方法，把事物分解成各個(gè)部分，抽象出它的本質(zhì)屬性，這樣，人們的認(rèn)識就從感性具體發(fā)展成理性抽象，從現(xiàn)象深入到了本質(zhì)，抽象是從感性具體到理性具體的中間環(huán)節(jié)。但是，人們不能僅僅停留在對事物的抽象認(rèn)識上，還必須進(jìn)一步弄清各個(gè)部分的各種內(nèi)在聯(lián)系，確定每一個(gè)部分在總體中各占什么地位，各起什么作用。這就需要運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，把各個(gè)部分按照它們本身的內(nèi)在關(guān)系相互聯(lián)系起來，從總體上把握這一事物，使人們對客觀事物的認(rèn)識由理性抽象上升到理性具體。理性具體是把事物的各個(gè)抽象規(guī)定綜合為一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的整體，是對事物完整的認(rèn)識，它是思維邏輯行程的終點(diǎn)。例如，人們在對水的認(rèn)識過程中，首先通過視覺、觸覺、味覺（感性具體）將水反映到大腦，大腦再抽象出水的各種屬性——無色、無味、液體（理性抽象）等，最后將水本質(zhì)定義為無色、無味的液體（理性具體）。并且，理性具體還可以進(jìn)一步分析水的無色、無味、液體等屬性之間的關(guān)系以及水具有這些屬性的原因。

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