考研政治在線講義：《馬哲》第三章答疑解惑

　　在線講義：馬哲第三章世界的聯系、發(fā)展及其規(guī)律(一)

　　1.必然性怎樣轉化為偶然性？

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；偶然性是指事物聯系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現、也可以不出現，可以這樣出現、也可以那樣出現的不確定趨勢。

　　必然性和偶然性是對立統一的關系。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現出來。也沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。

　　必然性和偶然性在一定條件下相互轉化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。例如，生物的某些新的性狀在開始時或在一個長時期內只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀；相反，生物的一些必然性狀由于越來越不適應環(huán)境的變化，越來越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類的祖先猿人全身長毛是必然的現象，現在社會出現的“返祖”現象則具有偶然性。

　　2.如何理解偶然性對事物發(fā)展的作用？

　　偶然性是指事物聯系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現也可以不出現，可以這樣出現也可以那樣出現的不確定趨勢。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現出來。

　　馬克思主義哲學認為，科學的任務正是要從偶然性中發(fā)現必然性。偶然性不僅表現著必然性而且對事物發(fā)展也起著重要作用�！叭绻�偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質”。要善于估計應對和利用各種偶然性去推進工作。①在現實生活中可以把各種機遇理解為偶然性因素，因此，要重視機遇的作用，敏銳的發(fā)現機遇、抓住機遇，實現發(fā)展。所謂“機遇總是偏愛有準備的頭腦”就是這個道理。②偶然性對科學研究也具有重要意義。科學研究是對未知領域的探索活動，它的主要目的是發(fā)現客觀事物的必然規(guī)律。但科學的任務是要從偶然性中去發(fā)現必然性。科學發(fā)展史證明，科學實踐中某種“偶然”常常可以導致科學上的重大發(fā)現。如蘋果從樹上落于地面的偶然現象啟發(fā)了牛頓研究萬有引力定律。

　　3.否定之否定規(guī)律怎么理解？

　　否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢和道路以及人類認識發(fā)展不斷在曲折中前進的辯證實質。

　　(1)任何事物內部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現存事物使之轉化為其他事物。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉化到了自己的對立面，實現了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內部，是事物內部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

　　(2)否定之否定含義。事物由于內部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現為對立面的展開；由否定又發(fā)展到第二次否定，又達到對立面的統一。這就是事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)和三個階段(肯定、否定和否定之否定)。事物經過否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經過兩次揚棄，吸收了前兩個階段的優(yōu)點，是更高級的新事物，是一種自我完善。

　　(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢是波浪式前進或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。

　　否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制——私有制——公有制。在原始社會初期，人們處在公有制的生產關系中；后來這種公有制在農業(yè)生產發(fā)展中就變成生產力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現了私有制；私有制在自己的發(fā)展中，又反過來成為生產力發(fā)展的桎梏，這就必然地產生出否定自己的公有制。不過這時的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產力發(fā)展基礎上的公有制。

　　4.為什么說“欲擒故縱”、“將欲取之，必先予之”是否定之否定規(guī)律的具體應用？

　　任何事物都包含肯定和否定兩種因素�？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩�，否定是事物中促使其滅亡的因素。辯證的否定是事物內在矛盾引起的客觀的自我否定；它是發(fā)展和聯系環(huán)節(jié)的辯證統一，即揚棄。辯證的否定觀的意義：革命精神和科學分析態(tài)度的統一，批判和繼承的統一。

　　辯證的否定是經歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律性的過程，即“肯定--否定--否定之否定”的過程。事物這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程。

　　在這里“擒”和“縱”，“取”和“予”各是一對矛盾。這句話體現了“前途是光明的，道路是曲折的”，由于這種曲折性，在“擒”、“取”的道路中會出現“縱”和“予”。

　　“欲擒故縱”，首先確定目標，即是要擒拿的對象，這就是欲擒，故縱是為了達到更好的擒拿的目的。因此，遵循的方法論是“肯定--否定--否定之否定”。

　　“將欲取之，必先予之”也是如此，首先確定取的對象，并且給與索取對象一定的方便，目的還是為了取之，而且更完整的取之，更徹底的取之。例如，警察在辦案過程中，已經發(fā)現某個犯罪嫌疑人，但是，警察卻不去直接抓他，而是在暗中監(jiān)視，讓他跟其同伙聯系，在掌握足夠的證據以后，撒下一張大網，把犯罪嫌疑人所在的組織一網打盡。

　　因此，我們可以說“欲擒故縱”、“將欲取之，必先予之”是否定之否定規(guī)律的具體應用。

　　5.為什么說“實現速度與質量、效益，經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協調體現質與量的統一”？

　　任何事物都是質和量的統一。

　　(1)質是指一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。事物的質與該事物的存在是直接同一的；事物是一定質的事物，質是一定事物的質。質是區(qū)別事物的根據，是認識事物的起點和基礎。只有正確把握事物的質，才能正確認識事物的特殊規(guī)律。

　　(2)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等數量規(guī)定性。量是客觀的，是事物所固有的；在一定范圍內，量的變化不會影響質的變化。對量的把握反映對事物認識的深化，做任何工作既要對事物進行定性分析，更要對事物進行定量分析。

　　(3)質和量是對立統一的，既相互區(qū)別又相互聯系、制約。質是量的基礎，離開了質，量毫無意義，一定的量總是表示某種物質的東西的多少；量又制約質，沒有一定量的質是不存在的。掌握質和量的統一，重要的一點是善于把握事物的度，質和量的統一就是“度”。度是指保持事物質所規(guī)定的量的幅度、范圍和界限。在實際工作中，要注意“掌握分寸”，既要防“左”，又要防右。

　　速度、質量、效益相協調，主要強調發(fā)展既要有量的擴大，也要有質的提高，著重從質與量相統一的角度體現“又好又快”。保持適度較快的發(fā)展速度是十分必要的，這主要是從量上要求的，但更要強調質和效益。改善發(fā)展的質量，既要求改善企業(yè)的產品質量，也要求改善國民經濟發(fā)展的質量；提高發(fā)展的效益，既要求提高企業(yè)的經濟效益，也要求提高國民經濟的效益。要努力在改善質量、提高效益的基礎上保持較快的發(fā)展速度。

　　經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協調，主要從人與自然的關系、可持續(xù)發(fā)展的角度體現“又好又快”。發(fā)展在注重當前的同時，必須著眼長遠，努力使當前的發(fā)展與長遠的發(fā)展有機結合起來，使當前的發(fā)展為未來的發(fā)展創(chuàng)造更加有利的基礎和條件。人口、資源、環(huán)境是事關未來發(fā)展的最重要影響因素，需要高度重視和認真對待。要堅持計劃生育的基本國策，繼續(xù)控制人口數量，提高人口素質，努力變不利因素為有利因素，把人口大國轉化為人力資本大國。要下更大的決心和氣力保護資源和環(huán)境，加快建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，大力推廣循環(huán)經濟模式，努力使資源消耗、環(huán)境狀況與可持續(xù)發(fā)展的要求相適應。

　　因此，實現速度與質量、效益，經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協調發(fā)展體現了質與量的統一。

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