考研政治在線講義：《馬哲》第四章答疑解惑

　　6．什么是先驗(yàn)論？

　　先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于社會(huì)實(shí)踐的東西，是先天就有的，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，也叫先驗(yàn)主義、唯心主義先驗(yàn)論。例如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界，人們關(guān)于理念世界的知識(shí)先天的存在于人的心靈之中，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來(lái)。先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)同客觀世界的反映與被反映的聯(lián)系，從而把認(rèn)識(shí)變成與生俱來(lái)的、主觀自生的。

　　例如：古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖認(rèn)為：“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶而已”。他的這一觀點(diǎn)取消了認(rèn)識(shí)能否通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題；否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源；使認(rèn)識(shí)神秘化，從而歪曲了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。柏拉圖把認(rèn)識(shí)看作是人對(duì)頭腦中已經(jīng)潛在具有的東西的一種回憶，是典型的唯心主義先驗(yàn)論。唯心主義先驗(yàn)論的根本錯(cuò)誤，就在于認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主觀精神，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能否通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題。

　　7．真理的特點(diǎn)是什么？

　　真理的特點(diǎn)是客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性。

　　（1）真理的客觀性有兩層含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，即真理不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，中世紀(jì)時(shí)期，很多天文學(xué)家指出地球不是宇宙的中心，盡管遭到教會(huì)的百般抵制，但仍不能改變地球并非宇宙中心這一事實(shí)。二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就像鄧小平說(shuō)的，不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。也就是說(shuō)，真理必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

　�。�2）真理的絕對(duì)性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不取決于人的主觀意志，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。例如，“日心說(shuō)”推翻了“地心說(shuō)”，就是天文學(xué)上的一大變革，盡管“日心說(shuō)”后來(lái)也被證明是不完善的，但這正說(shuō)明人類的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一大步。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。例如，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，這一過(guò)程中，人們提出了很多理論，每一個(gè)理論都是當(dāng)時(shí)條件下的相對(duì)真理，隨著這些理論的不斷完善，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，也不斷接近絕對(duì)真理。

　�。�3）真理的相對(duì)性也有三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；例如，牛頓的萬(wàn)有引力學(xué)說(shuō)適用于一般情況，但在真空等特殊情況就不適用。二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的認(rèn)識(shí)，有待于深化；例如，受一些客觀條件的限制，在中世紀(jì)人們認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙中心，這一說(shuō)法在太陽(yáng)系是正確的，但對(duì)整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)系只是宇宙的一部分，因此還有待于深化。三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。例如我國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必將過(guò)渡到發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段。

　　8．如何理解真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化？

　�。�1）真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要是指：其一，任何真理都是具體的，適用于特定條件和范圍，如果真理的運(yùn)用超出這個(gè)條件和范圍，就轉(zhuǎn)化為謬誤。比如牛頓的經(jīng)典力學(xué)，在一般條件下是真理，但在微觀條件下就被量子力學(xué)所推翻。其二，真理是發(fā)展的，是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果實(shí)踐發(fā)展了，還照搬過(guò)去的理論，或者把將來(lái)才能有條件做到的硬搬到當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中實(shí)行，在這兩種情況下，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。其三，真理是全面的，如果把其中某一個(gè)方面孤立地抽取出來(lái)，加以夸大，以致與其他原理相對(duì)立，也會(huì)喪失其原有的真理性而轉(zhuǎn)化為謬誤。例如，我們?cè)谶\(yùn)用鄧小平關(guān)于解放思想，實(shí)事求是的理論時(shí)，不能離開姓“資”還是姓“社”這個(gè)前提，否則，就失去了大的方向。

　�。�2）謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要指：其一，在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)入另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。例如，數(shù)學(xué)公式a2+b2=c2在除了直角三角形外的其他三角形中是錯(cuò)誤的，但是在直角三角形中就是真理。其二，謬誤往往是正確的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能克服錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化為真理。例如我們常說(shuō)的“失敗是成功之母”，就是這個(gè)道理。其三，在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。例如，“毒草可以肥田”。

　　9．真理的價(jià)值性與真理的客觀性的關(guān)系是怎樣的?

　　（1）真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。此外，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。

　�。�2）真理的價(jià)值性是指真理的作用、意義、功能，它揭示真理對(duì)人類社會(huì)生活的意義。例如，鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情的正確反映，這一理論已在實(shí)踐中證明是適合我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情的，它的價(jià)值性體現(xiàn)在這一理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)提供了正確的理論指導(dǎo)，指明我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的方向和目標(biāo)。

　�。�3）真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)，真理的價(jià)值在于真理是客觀的，可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。例如，社會(huì)主義初級(jí)階段理論之所以能指導(dǎo)實(shí)踐，就是因?yàn)檫@一理論是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情的客觀反映，符合我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際情況。另外，真理的價(jià)值性還表現(xiàn)在它是人類實(shí)踐能力的基礎(chǔ)，人掌握的真理愈多，能力就愈強(qiáng)。

　　10．“根本不存在絕對(duì)真理”、“承認(rèn)世界是可知的就是承認(rèn)絕對(duì)真理”這兩句話對(duì)不對(duì)？為什么？

　�。�1）真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不取決于人的主觀意志，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。例如，中世紀(jì)時(shí)期，很多天文學(xué)家指出地球不是宇宙的中心，盡管遭到教會(huì)的百般抵制，但仍不能改變地球并非宇宙中心這一事實(shí)。二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。例如，“日心說(shuō)”推翻了“地心說(shuō)”，就是天文學(xué)上的一大變革，盡管“日心說(shuō)”后來(lái)也被證明是不完善的，但這正說(shuō)明人類的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一大步。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。例如，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，這一過(guò)程中，人們提出了很多理論，每一個(gè)理論都是當(dāng)時(shí)條件下的相對(duì)真理，隨著這些理論的不斷完善，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，也不斷接近絕對(duì)真理。

　�。�2）第一句“根本不存在絕對(duì)真理”要做具體分析。承認(rèn)世界是可知的，即人類能夠認(rèn)識(shí)世界，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。但是超乎“人”的絕對(duì)真理是不存在的，而且是沒(méi)有意義、難于想象的。例如，黑格爾所說(shuō)的絕對(duì)精神，即作為宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和基礎(chǔ)的精神實(shí)體，黑格爾認(rèn)為在自然界和人類社會(huì)產(chǎn)生之前就存在這樣一種精神實(shí)體，馬克思主義認(rèn)為，這種絕對(duì)真理是不存在的。

　�。�3）“承認(rèn)世界是可知的就是承認(rèn)絕對(duì)真理”是正確的，承認(rèn)世界的可知，就等于承認(rèn)人類可以正確認(rèn)識(shí)客觀世界，而絕對(duì)真理也是對(duì)客觀世界本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因此承認(rèn)世界的可知也就是承認(rèn)絕對(duì)真理。

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