考研政治在線講義：《馬哲》第四章答疑解惑

　　1．為什么馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別不是是否承認(rèn)“世界的可知性”、“認(rèn)識起源于經(jīng)驗”、“認(rèn)識發(fā)展的辯證過程”？

　　（1）馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)認(rèn)識是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。馬克思主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。唯心主義認(rèn)識論則認(rèn)為意識先天就有，是意識先于物質(zhì)、先于實踐的先驗論。簡單地說，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識來源于實踐，而唯心主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識先天就有。

　　（2）關(guān)于“世界的可知性”命題，唯物主義者和部分唯心主義者都承認(rèn)世界的可知性。但馬克思主義認(rèn)識論堅持社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識是對客觀事物的反映，承認(rèn)世界的可知性。雖然比較徹底的唯心主義者，如黑格爾也承認(rèn)世界的可知性，但唯心主義者把認(rèn)識看作是精神活動，使認(rèn)識脫離了客觀現(xiàn)實。例如，認(rèn)為知識是先天就有的，是上帝賦予的觀點，雖然也承認(rèn)世界是可知的，但是這種認(rèn)識是脫離客觀現(xiàn)實的。

　　（3）對于“認(rèn)識起源于經(jīng)驗”這一命題，唯物主義和唯心主義都可以接受。但對于經(jīng)驗來自何方，唯物主義同唯心主義存在著根本對立。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識來源于實踐，在實踐中首先產(chǎn)生的是感性經(jīng)驗。在此意義上，也可以說認(rèn)識起源于經(jīng)驗。唯心主義則認(rèn)為經(jīng)驗是主觀自生的，是內(nèi)心的經(jīng)驗和感受，或是上帝賦予的，否認(rèn)經(jīng)驗的客觀來源。

　　（4）“認(rèn)識是辯證發(fā)展的過程”也是馬克思主義者與部分唯心主義者都承認(rèn)的。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識是一個在實踐基礎(chǔ)上由不知到知、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識回到實踐的辯證發(fā)展過程。有些唯心主義者如黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上也論述了思維運動的辯證過程。

　�。�5）也就是說，馬克思主義和一部分唯心主義者都承認(rèn)世界的可知，都接受“認(rèn)識起源于經(jīng)驗”，也都認(rèn)為“認(rèn)識是辯證發(fā)展的過程”，所以，以上三方面不能作為馬克思主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別。

　　2．主體和客體是指什么? 

　　主體指在一定社會中的、從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的主體是人， 但不是抽象的純粹的生物學(xué)上的人，而是處在一定社會條件下的現(xiàn)實的人，從事改造世界活動的實踐的人。

　　客體是主體的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象，即進入主體的實踐和認(rèn)識范圍的對象。作為現(xiàn)實的認(rèn)識客體，它只是整個客觀世界的一部分，只有進入主體實踐和認(rèn)識的范圍內(nèi)，與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀實在，才是客體�？腕w是個動態(tài)的概念。隨著主體的實踐水平和認(rèn)識水平的不斷提高， 將會有越來越多的客觀事物進入主體的實踐和認(rèn)識范圍內(nèi)， 成為客體。

　　例如，生物系的學(xué)生用青蛙等動物做實驗，做實驗的學(xué)生就是主體，被用來做實驗的青蛙就是客體。而遠(yuǎn)在池塘里的青蛙與在實驗室做實驗的學(xué)生就構(gòu)不成客體與主體的關(guān)系。

　　3．“感覺是人認(rèn)識外界的天然屏障”是什么觀點？

　　這是不可知論的觀點。不可知論是否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性的哲學(xué)理論，即認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的。

　　（1）“感覺是人與世界之間的屏障”，這種觀點把感覺看作人的意識與外部世界之間的障礙，其錯誤在于否認(rèn)了感覺是對客觀世界的反映。馬克思主義認(rèn)為，感覺是人對世界的低層次反映，是感性認(rèn)識的組成部分，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。

　�。�2）例如：德國物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識能力的局限。他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的；他沒有看到人的認(rèn)識能力具有無限性的一面；他沒有看到主體在認(rèn)識過程中的能動作用；具有不可知論的傾向。
赫爾姆霍茨看到人的感官的局限性并且認(rèn)為這造成了人的認(rèn)識能力的局限，但他沒有看到人可以發(fā)揮主觀能動性，打破人的感官的局限性，使認(rèn)識無限發(fā)展，因此，他的觀點具有不可知論的傾向。

　　4．實踐和認(rèn)識為什么不屬于第一性和第二性的關(guān)系？

　　第一性和第二性專指物質(zhì)和意識、思維和存在的關(guān)系。

　�。�1）實踐，是主體能動地探索和改造客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐既具有客觀性，還具有社會性和能動性。和物質(zhì)相比，實踐是聯(lián)系主客體的中介和橋梁，實踐中內(nèi)含著主觀意識指導(dǎo)的成分。

　　（2）認(rèn)識，是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論的共同原則。進一步說，認(rèn)識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映，認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

　　認(rèn)識和實踐的關(guān)系如下：

　　（3）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實踐有能動作用。

　�。�4）由此看來，由于物質(zhì)和實踐不是一回事，所以實踐和認(rèn)識的關(guān)系不等于物質(zhì)和意識的關(guān)系，因而不能理解成是第一性和第二性的關(guān)系。

　　5．直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是怎樣的？

　　直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　（1）區(qū)別：直接經(jīng)驗就是通過親身實踐得到的經(jīng)驗，如我們通過接觸知道石頭是堅硬的，棉花是柔軟的，通過觀察，知道水是無色、透明的；間接經(jīng)驗是指從他人那里得來的知識，特別是前人通過總結(jié)實踐經(jīng)驗而得出的科學(xué)理論知識，如：從書上知道水的化學(xué)分子構(gòu)成是氫和氧，從報刊上、電視上得到的經(jīng)驗也都是間接經(jīng)驗。

　�。�2）二者互相聯(lián)系、互相作用：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲得知識的兩條途徑，兩者是源與流的關(guān)系。人的認(rèn)識從整體上都起源于直接經(jīng)驗，因此直接經(jīng)驗是認(rèn)識的“源”，但對于每一個具體的個人，他的認(rèn)識大量來源于間接經(jīng)驗，不過即使是間接經(jīng)驗的東西，在整個人類仍是直接經(jīng)驗，所以直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是“源”與“流”的關(guān)系。例如，我們的知識大部分來源于課本，而課本上的知識又是其他人通過實踐總結(jié)而來的，所以，知識的來源歸根到底是直接經(jīng)驗。

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