考研政治在線講義：《馬哲》第四章答疑解惑

　　1．為什么馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別不是是否承認“世界的可知性”、“認識起源于經(jīng)驗”、“認識發(fā)展的辯證過程”？

　　（1）馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認認識是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。唯心主義認識論則認為意識先天就有，是意識先于物質(zhì)、先于實踐的先驗論。簡單地說，馬克思主義認識論認為認識來源于實踐，而唯心主義認識論認為認識先天就有。

　　（2）關(guān)于“世界的可知性”命題，唯物主義者和部分唯心主義者都承認世界的可知性。但馬克思主義認識論堅持社會實踐是認識的基礎(chǔ)，認識是對客觀事物的反映，承認世界的可知性。雖然比較徹底的唯心主義者，如黑格爾也承認世界的可知性，但唯心主義者把認識看作是精神活動，使認識脫離了客觀現(xiàn)實。例如，認為知識是先天就有的，是上帝賦予的觀點，雖然也承認世界是可知的，但是這種認識是脫離客觀現(xiàn)實的。

　　（3）對于“認識起源于經(jīng)驗”這一命題，唯物主義和唯心主義都可以接受。但對于經(jīng)驗來自何方，唯物主義同唯心主義存在著根本對立。馬克思主義認識論認為認識來源于實踐，在實踐中首先產(chǎn)生的是感性經(jīng)驗。在此意義上，也可以說認識起源于經(jīng)驗。唯心主義則認為經(jīng)驗是主觀自生的，是內(nèi)心的經(jīng)驗和感受，或是上帝賦予的，否認經(jīng)驗的客觀來源。

　�。�4）“認識是辯證發(fā)展的過程”也是馬克思主義者與部分唯心主義者都承認的。馬克思主義認識論認為，人的認識是一個在實踐基礎(chǔ)上由不知到知、由感性認識上升到理性認識，又由理性認識回到實踐的辯證發(fā)展過程。有些唯心主義者如黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上也論述了思維運動的辯證過程。

　�。�5）也就是說，馬克思主義和一部分唯心主義者都承認世界的可知，都接受“認識起源于經(jīng)驗”，也都認為“認識是辯證發(fā)展的過程”，所以，以上三方面不能作為馬克思主義認識論和唯心主義認識論的區(qū)別。

　　2．主體和客體是指什么? 

　　主體指在一定社會中的、從事著實踐活動和認識活動的人。認識的主體是人， 但不是抽象的純粹的生物學(xué)上的人，而是處在一定社會條件下的現(xiàn)實的人，從事改造世界活動的實踐的人。

　　客體是主體的實踐活動和認識活動所指向的對象，即進入主體的實踐和認識范圍的對象。作為現(xiàn)實的認識客體，它只是整個客觀世界的一部分，只有進入主體實踐和認識的范圍內(nèi)，與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀實在，才是客體。客體是個動態(tài)的概念。隨著主體的實踐水平和認識水平的不斷提高， 將會有越來越多的客觀事物進入主體的實踐和認識范圍內(nèi)， 成為客體。

　　例如，生物系的學(xué)生用青蛙等動物做實驗，做實驗的學(xué)生就是主體，被用來做實驗的青蛙就是客體。而遠在池塘里的青蛙與在實驗室做實驗的學(xué)生就構(gòu)不成客體與主體的關(guān)系。

　　3．“感覺是人認識外界的天然屏障”是什么觀點？

　　這是不可知論的觀點。不可知論是否認認識世界或徹底認識世界的可能性的哲學(xué)理論，即認為世界是不可認識的。

　　（1）“感覺是人與世界之間的屏障”，這種觀點把感覺看作人的意識與外部世界之間的障礙，其錯誤在于否認了感覺是對客觀世界的反映。馬克思主義認為，感覺是人對世界的低層次反映，是感性認識的組成部分，是理性認識的基礎(chǔ)。

　�。�2）例如：德國物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認識能力的局限。他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的；他沒有看到人的認識能力具有無限性的一面；他沒有看到主體在認識過程中的能動作用；具有不可知論的傾向。
赫爾姆霍茨看到人的感官的局限性并且認為這造成了人的認識能力的局限，但他沒有看到人可以發(fā)揮主觀能動性，打破人的感官的局限性，使認識無限發(fā)展，因此，他的觀點具有不可知論的傾向。

　　4．實踐和認識為什么不屬于第一性和第二性的關(guān)系？

　　第一性和第二性專指物質(zhì)和意識、思維和存在的關(guān)系。

　　（1）實踐，是主體能動地探索和改造客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐既具有客觀性，還具有社會性和能動性。和物質(zhì)相比，實踐是聯(lián)系主客體的中介和橋梁，實踐中內(nèi)含著主觀意識指導(dǎo)的成分。

　�。�2）認識，是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認的反映論的共同原則。進一步說，認識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映，認識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

　　認識和實踐的關(guān)系如下：

　�。�3）實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識具有決定作用。實踐是認識的來源、動力、檢驗認識真理性的標準，是認識的目的和歸宿。認識對實踐有能動作用。

　�。�4）由此看來，由于物質(zhì)和實踐不是一回事，所以實踐和認識的關(guān)系不等于物質(zhì)和意識的關(guān)系，因而不能理解成是第一性和第二性的關(guān)系。

　　5．直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是怎樣的？

　　直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　�。�1）區(qū)別：直接經(jīng)驗就是通過親身實踐得到的經(jīng)驗，如我們通過接觸知道石頭是堅硬的，棉花是柔軟的，通過觀察，知道水是無色、透明的；間接經(jīng)驗是指從他人那里得來的知識，特別是前人通過總結(jié)實踐經(jīng)驗而得出的科學(xué)理論知識，如：從書上知道水的化學(xué)分子構(gòu)成是氫和氧，從報刊上、電視上得到的經(jīng)驗也都是間接經(jīng)驗。

　�。�2）二者互相聯(lián)系、互相作用：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲得知識的兩條途徑，兩者是源與流的關(guān)系。人的認識從整體上都起源于直接經(jīng)驗，因此直接經(jīng)驗是認識的“源”，但對于每一個具體的個人，他的認識大量來源于間接經(jīng)驗，不過即使是間接經(jīng)驗的東西，在整個人類仍是直接經(jīng)驗，所以直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是“源”與“流”的關(guān)系。例如，我們的知識大部分來源于課本，而課本上的知識又是其他人通過實踐總結(jié)而來的，所以，知識的來源歸根到底是直接經(jīng)驗。

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