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2、用矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的作用與相互關(guān)系分析矛盾雙方可以共同發(fā)展、和諧共存。
(1)在矛盾推動(dòng)事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性各有其作用。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：1由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；2由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；3由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
(2)斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：1斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；2斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。了解同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，對(duì)于我們自覺的利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相戰(zhàn)”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”，黨中央提出的擴(kuò)大對(duì)外開放中的互利共贏戰(zhàn)略，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張，是自覺利用矛盾同一性和斗爭(zhēng)性動(dòng)力作用的具體表現(xiàn)。
(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。
同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個(gè)方面既對(duì)立，又統(tǒng)一，既相互斗爭(zhēng)，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶?duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對(duì)立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略利現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會(huì)主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”的方針，就是成功地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說的范例。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對(duì)立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)立，從對(duì)立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對(duì)于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
3、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系，分析建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政策
(1)矛盾的普遍性與特殊性的概念
�、倜艿钠毡樾允侵该艽嬖谟谝磺惺挛锏陌l(fā)展過程中。
�、诿艿奶厥庑允侵妇唧w事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。
�、塾捎诿艿奶厥庑�，矛盾具有多種解決形式。
(2)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。
�、僖话阒荒芡ㄟ^個(gè)別而存在，即普遍性存在于特殊性(事物)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
�、谌魏蝹�(gè)別都是一般(都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?，即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
�、蹅�(gè)別包括一般，一般不能完全包括個(gè)別。共性不能代替?zhèn)�性，個(gè)性具有共性容納不了的內(nèi)容。
�、芤话愫蛡�(gè)別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(對(duì)于不同的層次和范圍)。
(3)方法論意義
這一原理是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。
�、僬J(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。認(rèn)識(shí)事物不僅是把握現(xiàn)象，而是分析其內(nèi)部的矛盾關(guān)系，分析事物矛盾內(nèi)部的對(duì)立因素的關(guān)系和作用。
�、凇熬唧w問題具體分析”，是指分析事物的矛盾就要深入到分析矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。因?yàn)槿魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一，研究矛盾的普遍性才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因。研究矛盾的特殊性，才能確定事物存在的特殊本質(zhì)。
�、鄯治鍪挛锩艿钠毡樾院吞厥庑圆粌H是解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。理論是從具體實(shí)踐中概括出來的共性，而具體實(shí)踐則表現(xiàn)為個(gè)性。
把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系也是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。
4、用意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性原理分析文化建設(shè)的必要性及對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)的影響
(1)意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：
�、僖庾R(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步。意識(shí)形態(tài)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用；有時(shí)又會(huì)預(yù)見到社會(huì)存在未來的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用，不過這只是相對(duì)的。過時(shí)的意識(shí)形態(tài)仍可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長(zhǎng)久地存在下去，新的意識(shí)形態(tài)也只是在社會(huì)已具備了提出新的任務(wù)的條件時(shí)才可能產(chǎn)生。
②意識(shí)形態(tài)的發(fā)展只有歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上意識(shí)形態(tài)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，但同時(shí)也會(huì)吸收、保留以往形成的某些意識(shí)形態(tài)材料，“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時(shí)又根據(jù)新的內(nèi)容和條件加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添一些新的形式，“推陳出新”。正是由于這種繼承性，才有意識(shí)形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。
③意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團(tuán)、階級(jí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。
(2)由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，這種意識(shí)形態(tài)里的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)武裝、感染、教育和引導(dǎo)人，戰(zhàn)勝腐朽的意識(shí)形態(tài)，是建設(shè)社會(huì)主義的一項(xiàng)重要任務(wù)。
(3)在一定時(shí)期文化因素也會(huì)成為國(guó)際社會(huì)中的突出問題，而影響國(guó)際關(guān)系的發(fā)展。廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；狹義的文化專指包括語言及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的人類社會(huì)的精神現(xiàn)象。世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)無疑是各國(guó)的相互補(bǔ)充和相互吸取，各種文化的交流在規(guī)模和深度上都超越了歷史上任何一個(gè)時(shí)代。同時(shí)，文化上的相互融合也不是無限的，差異在縮小，但價(jià)值觀念的差異始終存在。就世界文化因素對(duì)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的影響而言，我們既不能認(rèn)為全球化必然會(huì)促成同一的全球文化，形成同一的世界價(jià)值體系，又不能像有些西方學(xué)者那樣，過分強(qiáng)調(diào)不同文化的沖突方面。各國(guó)文化應(yīng)求同存異，交流互鑒，建設(shè)一個(gè)豐富多彩的和諧世界。
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