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三、分析題
1.【答案要點(diǎn)】
(1)世界的統(tǒng)一性問題就是萬事萬物的本原問題;馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論,主張世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是說,物質(zhì)是萬事萬物的本原,不能說世界統(tǒng)一于存在,因為有些哲學(xué)把存在理解為精神或意識,如存在主義。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。首先是自然科學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展的證明。一方面,馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的;另一方面,現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展和新成就也在不斷提供新的證明。例如現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀宇宙和宏觀宇宙,都無例外地是一種物質(zhì)存在的方式。其次,世界統(tǒng)一于物質(zhì)還有賴于哲學(xué)的證明。這是因為一切自然科學(xué)的證明雖然是必要的,但自然科學(xué)不論怎樣發(fā)展,它所提供的證明只能是個別的、部分的、相對的;而世界是整體、是永恒的、絕對的,因此必須借助于正確的理論思維即哲學(xué),從個別上升到一般,把部分與整體、相對和絕對、暫時和永久辯證地統(tǒng)一起來,方能使世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理得到證明。無論是自然科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明,都是一個長期的過程,實際上是沒有止境的。
(3)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大現(xiàn)實意義和實踐意義。第一,這一原理告訴人們,世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì),什么都不存在。一切現(xiàn)象,自然的、社會的、精神的,歸根到底都是由物質(zhì)運(yùn)動所引起的,都可以從中獲得最終的解釋和說明。堅持這一觀點(diǎn),可以有力地批判和抵制一切唯心主義、宗教迷信和歪理邪說,樹立真正科學(xué)的人生觀和世界觀。第二,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,說明客觀世界以及客觀存在著的事物是第一性的。我們在實踐中必須堅持從實際出發(fā),從客觀存在著的事物出發(fā),這就是在實踐中堅持唯物論。
2.【答案要點(diǎn)】
(1)唯物辯證法認(rèn)為,世界是普遍聯(lián)系的整體,事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們用整體的觀點(diǎn)認(rèn)識事物,正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)圖所呈現(xiàn)的正是人類發(fā)展過程中所面臨的相互聯(lián)系、相互制約的三重困境,人的增長需要有足夠的經(jīng)濟(jì)規(guī)模來承受,而經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大將消耗更多的資源,特別是能源、水資源的消耗將大規(guī)模增加,從而導(dǎo)致環(huán)境的破壞和生態(tài)的失衡。
(2)人類發(fā)展走出三重困境的戰(zhàn)略選擇在于走可持續(xù)發(fā)展道路,就是既要滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展道路。改變粗放型的增長方式和不合理的消費(fèi)方式,使經(jīng)濟(jì)的增長與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量;保持經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然承載力相互協(xié)調(diào)關(guān)系,堅持經(jīng)濟(jì)開發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位,提高資源利用效率,體現(xiàn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的理念;控制人口,使人口增長與社會生產(chǎn)力和資源狀況相協(xié)調(diào),實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展,構(gòu)建共同繁榮的和諧世界。
3.【答案要點(diǎn)】
唯物辯證法認(rèn)為,矛盾是普遍的,存在于一切事物及其全部發(fā)展過程中。矛盾雙方相互依存,互為存在的條件。改革措施在推動社會發(fā)展的同時,不可避免地會產(chǎn)生某些負(fù)面效應(yīng),付出一定的代價,它與改革措施發(fā)揮的正面效應(yīng)是相伴而生的。
矛盾雙方有主要方面和次要方面之分,二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,其主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)。我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面,充分發(fā)揮它的正面效應(yīng),同時也不要忽視矛盾的次要方面,盡量減少負(fù)面效應(yīng),促使負(fù)面效應(yīng)向正面效應(yīng)轉(zhuǎn)化。
矛盾是事物發(fā)展的動力。負(fù)面效應(yīng)是改革過程中產(chǎn)生的新問題、新矛盾,它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次,使社會主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。
4.【答案要點(diǎn)】
(1)和諧世界并不是無矛盾的世界。矛盾運(yùn)動是事物發(fā)展的動力,同一性和斗爭性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個方面,對事物的發(fā)展都具有推動作用。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢;斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。我們要全面地把握事物矛盾的對立和統(tǒng)一兩個方面,能夠在對立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對立,做到同中求異和異中求同。世界文明有多樣性的特點(diǎn),不同的文明都是這個統(tǒng)一世界的一部分,它們在競爭中共存;任何文明都不能離開世界文明的發(fā)展而孤立地發(fā)展,要以平等開放的精神,吸收其他文明的先進(jìn)科學(xué)和優(yōu)秀文明成果,為我所用,相互融合,相互補(bǔ)充,求同存異,共同發(fā)展。
中國堅持走和平發(fā)展道路,既通過維護(hù)世界和平來發(fā)展自己,又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。它把中國國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來,把中國的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系起來,把中國人民的根本利益與世界人民共同利益結(jié)合起來,是一種和平、開放、合作、和諧的發(fā)展,是人類追求文明進(jìn)步的一條新道路,是大國崛起的一種新形式。中國始終高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟,堅持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策,在和平共處五項原則基礎(chǔ)上積極發(fā)展對外關(guān)系,不斷加強(qiáng)與世界各國經(jīng)濟(jì)文化交流與合作。積極參與和開展多邊外交,在國際和地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用。因此,中國的和平發(fā)展,不對任何國家、地區(qū)或集團(tuán)構(gòu)成威脅。相反,它有利于維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展,有利于爭取建立國際新秩序,有利于建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。
5.【答案要點(diǎn)】
(1)上述故事涉及的辯證法基本范疇有:原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇,它反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。因果關(guān)系具有復(fù)雜多樣性。“病癥相似,但病因相異”是其中的一種表現(xiàn),即同果異因,因果關(guān)系中還存在著同因異果和多因多果等復(fù)雜現(xiàn)象。華佗通過望色、診脈,透過現(xiàn)象揭示了本質(zhì),F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇,F(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。人們可以通過感官感知現(xiàn)象,而本質(zhì)則要靠人的理性思維才能把握,F(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的,現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),本質(zhì)要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。
(2)華佗對癥下藥的故事對我們的啟示是,分析矛盾的特殊性是科學(xué)認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵!熬唧w問題具體分析”就是要求我們具體地分析具體事物在其運(yùn)動中的矛盾,即每一矛盾的各個方面的特點(diǎn),用不同的方法解決不同的矛盾。
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