2010年特崗教師招聘考試模擬預(yù)測題(小學(xué)語文六)

　　四、 閱讀下面的文章，完成19～22題。(第19小題3分，第20小題8分，第21、22小題各4分，共19分)

論快樂(有刪節(jié))

錢鐘書

　　在舊書鋪里買回來維尼的《詩人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂一個名詞是“好”和“鐘點”兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的“快”字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又慨嘆說：“歡娛嫌夜短!”因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的“沉悶”一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思�！段饔斡洝防镄『镒訉�孫行者說：“天上一日，地上一年�！边@種神話，確反映著人類的心理。從此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度;段成式《酉陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日�！毕尤松�短促的人，真是最快活的人;反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。

　　“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立�？爝^的決不會永久;我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷!你太美了!”那有什么用? 你要永久，你該向痛苦里去找，不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

　　快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到此也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個大堂，在那里——謝上帝，也有這一天! 我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松�，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望：現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付，為了快活，我們甚至于愿意慢死。

　　穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道;但是人會容易滿足得像豬，我們是�？匆姷�。把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西�？鞓窌r的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

　　發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶祝的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人;千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩的馬拉梅，都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方�！痹谥�重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說病是“教人學(xué)會休息的女教師”。身體結(jié)實、喜歡活動的人采用了這個觀點，就對病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國詩人白洛柯斯第一次害病，覺得是一個“可驚異的大發(fā)現(xiàn)”。對于這種人，人生還有什么威脅這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎埽�是精神對于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個大傻子?

　　是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。

　　19.第一段中說“這種神話，確反映著人類的心理”。聯(lián)系上下文，請問答“人類的心理”含義是什么?

　　答：

　　20.作者善用比喻， 下列比喻的含義和作者借此表明的觀點分別是什么?

　�、佟昂帽纫�誘小孩子吃藥的方糖”

　　答：。

　�、凇胺路鸷Σ〉难叟乱婈柟�，撕去皮的傷口怕接觸空氣”

　　答：。

　　21.作者認(rèn)為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”。為什么?請分條陳述。

　　答：。

　　22.下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是()

　　A.作者在文中巧妙地運(yùn)用語言現(xiàn)象來引發(fā)觀點，比如漢語的“快活”、“快樂”都用“快”來表達(dá)，說明人生樂事的難遇和短暫;德語的“沉悶”一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思，說明痛苦的常見和持久。

　　B.作者引用“天上一日，地上一年”、“鬼言三年，人間三日”兩句的目的是證明越是快樂，就越是短暫;越是痛苦，就越是漫長。

　　C.文章看似詼諧，其實具有相當(dāng)深刻的批判精神，例如“假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得”一句，就批判了“把自己的快樂建立在別人痛苦之上”的做法。

　　D.用“公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人”作類比，作者要表達(dá)的意思是，發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定這個道理以后，從此世界上沒有可被痛苦威脅的人。

　　E.“人生對于人生觀開的玩笑”，含義就是人生總是在痛苦中漫游，而人生觀總應(yīng)該積極樂觀，解決這個矛盾，需要哲學(xué)和智慧。

　　得分評卷人五、綜合題 (第23小題3分，第24小題7分，第25小題5分，第26小題2分，共17分)

　　23.在下列橫線上填寫詩文的上句或下句。

　　(1)句讀之不知，，或師焉，，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。(韓愈·《師說》)

　　(2)，而不知其所止。，羽化而登仙。(蘇軾·《前赤壁賦》)

　　(3)歌臺暖響, ;,風(fēng)雨凄凄。(杜牧·《阿房宮賦》)

　　24.閱讀下面的宋詞，簡答(1)～(2)題。

　　點 絳 唇

　　李清照

　　蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。

　　見客入來，襪刬金釵溜。和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。

　　(1)對這首詞的鑒賞和分析，不正確的兩項是()

　　A.詞的上片不寫少女蕩秋千時的矯健身影，而是寫蕩完秋千后的精神狀態(tài)，妙在留下了豐富的想象空間，讓讀者在想象中產(chǎn)生無窮意味。

　　B.“起來慵整纖纖手”，“纖纖”二字用來形容雙手的細(xì)嫩柔美，同時也借以點出人物的年華和身份。

　　C.“露濃花瘦”一語，表明時間是在秋天的早晨，地點是在花園，同時也烘托了人物嬌美的風(fēng)貌。

　　D.下片用人物的動作，把一個少女驚詫、惶遽而又好奇、冒失的心理活動，栩栩如生地刻畫出來。

　　E.整個下片都是寫“動”，與上片正好形成對比，可見上片的“靜”，不僅是靜中見動，而且也是為了襯托下片的“動”。

　　(2)“和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅”三句源于韓偓的“見客入來和笑走，手搓梅子映中門”。同是寫少女的形象，你認(rèn)為誰寫得好?

　　答：。

　　25.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　(1)士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也;表不知所在，故國危而不輔。

　　譯文：。

　　(2)因使背而誦之，不失一字。

　　譯文：。

　　26.在下面語段畫橫線部分填寫恰當(dāng)?shù)脑�，使語意連貫。

　　生命就是一個過程，就像大自然有春夏秋冬一樣從容，一樣簡單，一樣自然。每一個季節(jié)都有自己美麗的內(nèi)涵：春的綠葉和生機(jī),，秋的紅葉與成熟，。重要的是把握住每一個季節(jié)好的日子。請不要在冬天里做春天的事，在秋天里唱春天的歌，螢火蟲只在夏夜里閃光，白雪不會覆蓋在月季花上。